1. Мир

2. Жизнь

3. Вещь

4. Становление

5. Человек

На основе этих понятий можно восстановить целостность бытия. Мир - становление; бесценность мира - его возвращение к одному и тому же Становление - это чистое движение, а не движение какой либо субстанции. Это идеалистическая трактовка. Отрицает, что носителем движения есть материя Противоречия в мире:

Противоречия - разворачивает через понятие вещь. Вещь - самое устойчивое в хаосе становления. Основа мира у Ницше воля. 4 понятия содержания воли:

1. Воля - движимая сила становления, она иммоненентна действительности.

2. Воля - сущее его диалектики.

3. Воля - страсть чувства.

3. Воля - воля к власти или расширению собственного я.

Первосубстанцией мира у Ницше является воля. Ницше стоитна позиции субъективного идеализма. Понятие воля к власти в широком плане - способность человека познать объективный мир, осмыслить окружающий мир, на этой основе преобразовать мир и самого себя. Воля к власти у человека тождественна воле к жизни. Обращается к теории Дарвина используя теорию об инс­тинктах, видовую борьбу организмов. Жизнь - центральное понятие философии Ницше, разворачивает его через три положения:

1. Жизнь - это мир в аспекте его данности познающему субъекту.

2. жизнь - целостный организм.

3. Жизнь - истина и единственная реальность, которой подчинено духовное начало человека. Человека рассматривает как биологический организм, указывая на сложную структуру. Высшим слоем в структуре является интеллект. В основе философии Ницше два инстинкта (два природных начала культуры):

1. Дионисийское

2. Апполоновское

Через эти два начала можно выявить противоречия в жизни и в культуре.

1. Дионисийское - источник непокоя, мук, несчастий и стихийных порывов. Источник всякогоразвития.

2. Апполоновское - обеспечивает гармонию, тишину и покой. Если рассматривать понятие жизнь, то Ницше утверждает, что к жизни необходимо относится как к эстетическому феномену. - Бог вообще - это Бог-художник. Человек и жизнь - произведения Бога-художника. Рассматривая жизнь как эстетичекий феномен Ницше обращается к традици­онной и христианской морали. Противопоставляет Иисуса Христа - антихристу. Бог предостерегает от диких порывов, предает мудрый покой Бога. По отношению к Дионису - Бог Апполон есть иллюзорный Бог. Он заслоняет человека от смерти, от иллюзий вечности. Дионис по отношению к Апполону порождает противоположные инстинкты:

- тревоги

- сомнения

- смятение

Только в инстинкты можно достич мироощущения, единения человека с природой. Следовательно природа способна научить человека жизни. Природа лучше чем христианская и традиционная мораль может объяснить что такое добро и зло. Ницше говорит, что божественна сама жизнь. Деление на добро и зло - искусственное деление. Ницше вводит понятие диссонанс - внутреннее состояние непокоя. Он присутствует извечно в судьбах человека, порожден самой природой, Поэтому необходимо очеловечивание диссонанса. Чтобы преодолеть диссонанс люди создают иллюзии:

- науки

- религию

- политику

- искусство

-мораль и т. д.

Для философии жизни исходное понятие - жизнь - некое интуитивное постигаемое целое (первоединое). Диссонанс - не только свойство человека, но и свойство к культуре вообще. Ницше рассматривает эпоху варварства - царство грубого, дикого дионисизма. Человек этого периода - дионисийский варвар. Варварство и цивилизация -две ступени в развитии человека. В варварстве господствуют необузданные инстинкты. Здесь "Спускалось с цепи самое дикое зверство природы". Обращение к разуму и культуре должно порождать человека. Критика и мораль:

В работе "По ту сторону добра и зла" Ницше использует диалог между собой и моралистом:

М: добро должно нести благо человеку?

Н: это слишком утилитарный подход.

М: не дает ли добро ощущения счастья?

Н: счастье - ощущение того, что моя мощь как человека растет.

М: что же по-вашемузло?

Н: все то, что исходит от слабости человека.

21

М: есть ли высшая потребность и цель человека?

Н: да, это огромный труд по самопознанию; т. е. сознавать себя не как ин­дивида, а как человечество.

II. Традиционная мораль несет в себе мнимые ценности. Ценности господствуют в обществе с больной совестью. Мораль - противоестественное явление, несет в себе и социальное и мо­ральное принуждение. Если в обществе господствует "нечистая совесть" или "больная совесть", то следствием этого есть страдание человека от человека и от себя. Традиционная мораль постоянно поддерживает в человеке чувство виновности и греха. Это доводит человеческое сострадание до жестокости и остроты. Христианская мораль выдает враждебные жизни ценности за истины, препарировала совесть человека. Главной виной христианства есть выработка психологии и морали, стадной совести. Здесь на человека давят авторитеты: родители, учителя, Бог и его заповеди. Давят на человека и Эрзац-Боги: социальные, национальные предрассудки, стереотипы, идеологии, установки партии и т. д. Ницше говорит, что как традиционная мораль так и Эрзац-Боги - внешние атрибуты по отношению к человеку, они убивают у человека свободу. Нравственный выбор человека и общества зависит от того, какой вид совести господствует в обществе: стадной или новой совести. Критикуя традиционную и христианскую мораль Ницше заявляет, что "я -первый имморалист". Суть:

1. Ницше отвергает тип человека, который досих пор считался самым высоким -добрых, доброжелательных, благодетельных людей.

2. Отрицает тот род морали, который как мораль достигает значения и господства, т. е. христианскую мораль (ибо высокая оценка добра в общем есть для меня симптомом слабости, несовместимой с восходящей и утверждающей жизнью).

3. Условие существования добрых людей есть ложь.

4. Ницше против сострадания к бедным людям; считает, что сострадание - роковая глупость, доброта - маленькое счастье, инстинкт лживости.

Понятия оптимизм и пессимизм - оптимист более вредный, чем пессимист. Заратустра стоит на том, что добрые люди - последние люди, они - начало конца, добрый - самый вредный род людей. Они не могут созидать.

1. Они распинают того, кто созидает новые ценности.

2. Они приносят себя в жертву будущему.

3. Они распинают все человеческое будущее.

Злые - род сильных и уверенных в жизни людей. Для Ницше новый человек- сверхчеловеческий тип людей. Сверхчеловечные относительно добрых людей. Добрые назвали бы сверхчеловека -Дьяволом. Сверхчеловек - сама реальность, несет в себе все, что в ней есть страшное и загадочное. Это величие сверхчеловека. Идеал у Ницше - человек гордый, удачный, уверенный в будущем -злой человек. Своеобразно относясь к двум типам людей Ницше говорит, что такая совесть может быть только в будущем обществе, новый человек - сверхчеловек. Заратустра публично заявляет - Бог умер, я учу вас о сверхчеловеке. Сверхчеловек - свободный дух (антихрист). Он есть носитель интеллектуальной совести, для него не существует авторитета. Сверхчеловек - человек будущего. Он возвышается над ложью в современной морали и культуре. Средний человек его цель - поиски религии и абсолюта. Он нуждается в том, где бы позаимствовать миропонимание и самопонимание, чтобы не думать самому об этом. Сверхчеловек - это смысл Земли.