Монады - истинные атомы природы. Субстанция - исходное начало всего сущего. Она должна быть проста и неделима. Субстанция должна обладать способностью действия и самосто­ятельностью. Монада - метафизическая точка, центр деятельной силы. Материя пассивна, не обладает способностью деятельности. Дух - способность непрерывной деятельности. Монада -духовная субстанция. Монады вечны, они не уничтожимы естественным путем. Основой монады .есть Бог. Монада - одна из непрерывных излучений Божественного разума. Единство и согласованность монад - результат предустановленной гармонии. Эта гармония представляет каждую монаду в живом зеркале вселенной. Деятельность монад заключается в перцепции. Перцепция - чувственное восприятие внешних предметов.

НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ.

1. И. Кант - основатель философии немецкого критического идеализма.

2. Основные принципы гносеологии Канта. Учение о "вещи-в-себе".

3. Этическая теория Канта. Категорический императив.

4. Абсолютный идеализм ГЕГЕЛЯ.

5. Противоречие между системой и методом ГЕГЕЛЯ.

6. Антропологический материализм Людвига ФЕЙЕРБАХА.

I. Иммануил КАНТ (1724-1804) закончил университет в Кеннигсберге. Был деканом и ректором этого университета. Работы: "Критика чистого разума" (1781г. - теория познания), "Критика практического разума" (1788г. - этическая теория), "Критика способности суждения" (1797г. -философия природы). В статье "Конец всего сущего" высмеял идею страшного суда, идею наказа­ния за грехи. За статью получил выговор. Заявил, что для познающего человеческого разума не может быть оков. Определяется два периода философии:

1. Докритический (1746-1769 гг.) - теория материализма. Вселенная будет создавать новые миры, чтобы восполнить ущерб нанесенный ей в каком-либо месте. В 1775 г. пишет работу "Всеобщая история и теория неба" - гипотеза о возникновении, развитии и судьбах солнечной системы. Отрицает возможность абсолютного покоя во вселенной. Выступает за всеобщий круговорот материи во вселенной. Категорически стоит на позиции против уникальности нашей земли. Поддерживает Бруно и Лейбница в теории существования множества миров. Есть миры, где жизнь и люди более уникальные и современные, чем на Земле. В центре вселенной находится Бог. Он создатель материи и законов её движения.

2. Критический (1770-1797 гг.) - познание. Выделил 4 основныхтипа:

а). Что я могу знать (критика чистого разума).

б). Что я должен делать (критика практического разума).

в). На что я могу надеятся (религия в пределах разума).

г). Что такое человек, чем он может стать (антропология).

Рассматривая процесс познания исходит из двух понятий (неоднозначных):

1. Рассудок - реальная способность ума к категориальному научному познанию.

2. Разум - стремление мыслящего сознания к полноте научного синтеза и в этом смысле идеалов познания. Разум должен определять самому себе границы своего применения. Критика чистого разума - разум, совокупность всех познавательных способностей. Включает в себя:

- чувственность

- рассудок

- разум в узком смысле слова

Чистый разум - свободный от эмпиризма и практических побуждений, теоретический разум.

Два типа знаний:

1. Несовершенное (донаучное, эмпирическое,на основе донаучного опыта)

2. Совершенное (истинно научное) Основные черты совершенного знания:

- достоверность

- всеобщность

- необходимость

Это знание неимперическое, оно априорное - доопытное знание (получены вне опыта). Путиполучения знаний:

1. Трансцендентальный - это знания, которые приобретены до опыта, но к опыту применяемые

2. Трансцендентный - это знания, в которых могут быть возможности в тенденции, но к опыту не применяемые. Находятся за пределами опыта.

П. Кант вводит понятие "вещь-в-себе". Сущность "вещи-в-себе" - она непознаваемая. Но Кант допускает познание явлений этой сущности. Это явление - ощущение. Вещь - исходный элемент науки о познании. Кант вводит понятие агностицизм - невозможность познания "вещи-в-себе".

Также вводит понятия феномен и ноумен, в которых проявляется агностицизм. Феномен - мир явлений, ощущений. Мы не можем познать "вещь-в-себе", проникнуть в её сущность, познаваемы только явления. Ощущение - единственный источник наших знаний. Ноумен - непознаваемая, но

объективная реальность. Не дает никаких знаний о "вещи-в-себе", но позволяет мыслить о "вещах-в-себе" как о познаваемых истинах; проблематичное понятие предметов.

III. В этической теории Канта речь идет о практическом разуме. Практический разум выше теоретического разума. Кант рассматривает главенство деятельности над познанием. Практическое - включает этику, учение о государстве, о праве, философскую историю и религию, антропологию. Практический разум - законодательствующий. На его основе образованы моральные принципы и правила поведения людей. Практический разум перерастает в волю. Воля производит выбор и действия личности. Этика - главная часть философии Канта. В центре стоит проблема человека (его достоинства, судьбы). Анталогически раздваивает бытие человека на:

1. Рационалиста - разум, который должен судить о добре и зле.

2. Антинатуралиста - проблема себялюбия, животного эгоизма. Кант утверждает автономность воли. Воля - закон самой себя, поэтому практический разум приписывает сам себе законы, принципы нравственного поведения. Императив - правило, содержащее объективное принуждение к поступку или действию априорного типа. Существует два типа императива:

1. Гипотетический - императивы зависящие от окружающей среды, они изменчивы.

2. Моральный - априорные законы морали, они легальны. Категорический императив - верховный принцип в априорном законе. Он вытекает из самой природы человека, но он не имперический, а трансцендентный. Категории империзма выступают априорным законом практического разума. Формулировки категорий императива по Канту:

1. "Поступают согласно максиме (внутренний субъект принципа поведения) которая в тоже время сама может стать всеобщим законом". Максима, определяющая реальное поведение людей, является субстанцией основной жизнедеятельности людей. Кант накладывает максиму на общество (идеализм Канта). "Каждый должен иметь конечной целью высшее возможное в мире благо" (проблема добра).

2. "Поступают так, что бы ты всегда относился к человечеству и в своем лице и лице всякого другого, так же как к цели, но никогда не относился как к средству". Действительность нарушает этот принцип. Человек - высшая ценность, цель общественного прогресса. Это выше любой другой ценности в мире.

IV. Георг Вильгельм Фридрих ГЕГЕЛЬ (1770-1831) В университете закончил теологическое отделение. Отказался от духовной карьеры. Работа: "Жизнь Иисуса" (1795г.). Иисус - моралист, он обращается к человеческому разуму.Он считает, что чистый разум - разум не знающий пределов, т. е. это само божество. В соответствии с чистым разумом: