Противоречия, содержавшиеся в философии Канта, побуж­дали к критике этой философии с позиций других философских направлений, стремившихся более последовательно провести принципиальную линию в философии, в то время как Кант отклонялся к дуализму. Одни стали критиковать Канта слева, другие — справа.

Слева боролись с Кантом материалисты. Они критиковали Канта не за признание существования предметов, не зависящих от нас, не за признание существования «вещей в себе» (в этом признании все материалисты сходились с Кантом), а за агности­цизм и субъективизм, за неумение вывести знание из этого объективного источника.

Справа Канта критиковали скептики и идеалисты. Они боро­лись не против агностицизма Канта, а за более чистый агно­стицизм, за устранение того противоречащего агностицизму до­пущения Канта, будто есть вещь в себе, хотя бы непознаваемая, интеллигибельная, потусторонняя, — будто есть необходимость и причинность, хотя бы априорная.

Критика философии Канта слева была подробно развита в XIX в. в материалистическом учении Фейербаха, Чернышевского и др. Критика кантианства справа развернулась еще при жизни Канта — в последнем десятилетии XVIII в. Крупнейшим пред­ставителем этой критики был Фихте.

3. Философия Гегеля

3.1. Диалектический идеализм Гегеля

Наиболее выдающимся представителем немецкой классиче­ской философии является Г. Ф. Гегель. Он родился в 1770 г. в Штутгарте, в семье крупного чиновника небольшого немецкого государства — герцогства Вюртемберг. С 1788 по 1793 г. Гегель изучал философию и теологию в Тюбингенском университете. После окончания университета Гегель некоторое время работал домашним учителем в Берне, а также во Франкфурте-на-Майне. В 1801 г. Гегель защитил докторскую диссертацию и вскоре стал профессором Невского университета. По своим философ­ским воззрениям в это время он примыкает к «философии тож­дества» Шеллинга и вместе с ним издает «Критический фило­софский журнал». Первым выдающимся и уже вполне самостоя­тельным трудом Гегеля является «Феноменология духа» (1806) которая составляет исходный пункт гегелевской философии.

В 1808 г. Гегель становится директором гимназии в Нюрнберге; здесь он создает свой крупнейший труд «Наука логики». В 1816 г. Гегель был приглашен в Гейдельбергский университет, а в 1818 г.— в Берлинский, где он работал профессором (а некоторое время также ректором университета) вплоть до своей смерти в 1831 г.

3.2. Философия Гегеля- завершение немецкого классического идеализма

Характеризуя историческое место Гегеля в развитии философии, Энгельс писал: «Свое

завершение эта новейшая немецкая философия нашла в системе Гегеля, великая за­слуга которого состоит в том, что он впер­вые представил весь естественный, исторический и духовный мир в виде процесса, т. е. в беспрерывном движении, изменении, пре­образовании и развитии, и пытался раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития . Для нас здесь безразлично, что Гегель не разрешил этой задачи. Его историческая заслуга со­стояла в том, что он поставил ее» 1. Как видно из слов Энгельса, историческая заслуга Гегеля заключалась в систематической разработке диалектического миропонимания и соответствующего ему диалектического метода исследования. Гегель разрабаты­вал диалектику как философскую науку, обобщающую всю историю познания и наиболее общие закономерности развития объ­ективной действительности. В особенности же Гегель стремился разработать основные принципы диалектического способа мыш­ления, в корне противоположного метафизике. Подвергнув глу­бокой и основательной критике метафизический метод, Гегель сформулировал, правда, в извращенной, мистифицированной форме, основные законы и категории диалектики.

Опираясь на диалектические идеи Канта, Фихте, Шеллинга, развивая их, Гегель вместе с тем подверг критике ряд ошибоч­ных положений, содержавшихся в их учениях. Так,

1 Ф. Энгельс, Анти-Дюринг, стр. 23, 24.

соглашаясь с Кантон относительно необходимости философского исследова­ния предпосылок познавательной деятельности людей, Гегель справедливо расценивает кантовскую попытку исследовать че­ловеческую способность познания вне истории познания, вне реального ее применения как бесплодную, схоластическую. Гегель правильно

утверждал, что «исследование познания воз­можно только в процессе познания и рассмотреть так называемый инструмент знания значит не что иное, как познавать его. Но желать познавать до того, как познаем, так же несуразно, как мудрое намерение того схоластика, который хотел на­учиться плавать прежде, чем бросаться в воду» 1.

Столь же определенно выступил Гегель против субъективизма Канта и Фихте. Природа, по учению Гегеля, существует незави­симо от человека, а человеческое познание обладает объектив­ным содержанием. Отвергая кантонское субъективистское про­тивопоставление сущности и явления, Гегель учил, что явления столь же объективны, как и сущность, сущность является, т. е. обнаруживается в явлении, ввиду чего и явление существенно Познавая явление, мы тем самым познаем и сущность, в кото­рой нет ничего такого, что не проявлялось бы прямо или кос­венно, т. е. существовало бы без всякого отношения к другому, изолированно. Видимость также не есть нечто субъективное; она представляет собой противоречивое проявление сущности.

Опираясь на диалектическое положение о единстве сущно­сти и явления, Гегель отверг кантовское учение о непознавае­мости «вещи в себе»; в природе вещей не существует никаких непреодолимых преград для познания. «Скрытая сущность все­ленной не обладает в себе силой, которая была бы в состоянии оказать сопротивление дерзновению познания, она должна перед ним открыться, развернуть перед его глазами богатства и глу­бины своей природы и дать ему .наслаждаться ими»2.

В противовес Фихте Гегель утверждал, что природа и обще­ство не могут быть выведены из человеческого «Я», самосозна­ния, или же сведены к нему. Само человеческое «Я» должно быть понято как высшее проявление, выражение внутренней сущности, первоосновы всего существующего.

Не менее резко критиковал Гегель и Шеллинга, в особенно­сти за недооценку роли логического мышления и логики вообще, за интуитивизм, который в конечном итоге привел Шеллинга к откровенному иррационализму. Однако, будучи идеалистом, Ге­гель не смог подвергнуть критике основной идеалистический по­рок своих ближайших предшественников: для него так же, как и для других идеалистов, природа является производным от духа. Именно поэтому философия Гегеля вобрала в себя все слабости и противоречия немецкой классической философии. И это наглядно указывало на то, что с позиций идеализма невозможно решить те великие диалекти­ческие проблемы, которые были поставлены Гегелем и его вы­дающимися предшественниками.

3.3.Тождество бытия и мышления- исходный пункт философии Гегеля

Гегель, так же как и Шеллинг, полагал, что ни материя, ни сознание человека не могут рассматриваться как первичное, ибо сознание невозможно логически вывести из материи, а последняя также невыво­дима из человеческого сознания, которое само должно быть по­нято как результат всего предшествующего развития некоего абсолютного субстанционального первоначала.