Гегель отвергает утверждение Шеллинга о том, что первона­чалом является абсолютное тождество, исключающее какое бы то ни было различие. Тождество и различие являются диалекти­ческими противоположностями, неотделимыми друг от друга, Поэтому Гегель утверждал, что «истинной философией является не философия тождества, а философия, принципом которой яв­ляется некое единство, которое есть деятельность, движение, от­талкивание и, следовательно, в различении вместе с тем тоже­ственно с собою»3.

1Гегель, Соч., т. I, М—Л., 3929, стр. 27—28.

2Там же. стр. 16.

3 Гегель, Соч., т. X, М 1932, стр. 252.

Первоначальное тождество, образующее субстанциональную основу мира, является, по мнению Гегеля, тождеством бытия я мышления, в котором, однако, изначально существует различие между объективным и субъективным, но само это различие су­ществует лишь в мышлении. Мышление, по Гегелю, — это не субъективная, человеческая деятельность, а независимая от че­ловека объективная сущность, первооснова, первоисточник всего существующего. Соответственно этому единство (и различие) между бытием и мышлением, между предметом мысли и самой мыслью является необходимым выражением сущности-мышле­ния, которое, мысля самое себя, делая себя предметом мышления, объектом, тем самым «раздваивается», разделяется на субъективное и объективное.

Мышление, утверждает Гегель, «отчуждает» свое бытие в виде материи, природы, которая представляет собой «инобытие» этого якобы объективно существующего мышления. С этой точки зрения и разум представляет собой не специфическую особен­ность человека, а первооснову мира, из чего следует, что мир по природе своей разумен, идеален.

Таким образом, мышление, разум рассматривается Гегелем как независимая от человека и человечества абсолютная основа, всего существующего: природы, человека, всемирной истории. Гегель стремится доказать, что мышление, как субстанциональная сущность, существует не вне мира, а в нем самом, состав­ляя его внутреннее содержание и проявляясь во всем многооб­разии явлений действительности. В этом смысле Гегель утвер­ждает, что всякая подлинная философия пантеистична.

Стремясь последовательно провести принцип тождества бы­тия и мышления, Гегель рассматривает мышление (абсолютную идею) не как неподвижную, неизменную первосущность, а как непрерывно развивающийся процесс познания, восходящий от одной ступени к другой, более высокой. В силу этого абсолютное мышление является не только началом, но и развивающимся содержанием всего существующего. В этом смысл известного положения Гегеля о том, что абсолютное должно быть понято не только как предпосылка всего существующего, но и как его ре­зультат, т. е. высшая ступень его развития. Этой высшей сту­пенью развития «абсолютной идеи» является «абсолютный дух» — человечество, человеческая история.

Все эти положения Гегель впервые высказал и пытался обо­сновать в «Феноменологии духа». В первой части этого труда Гегель рассматривает отношение сознания к предмету, противо­стоящему ему извне как предмет познания. Анализируя это от­ношение, Гегель приходит к выводу, что предмет познаваем, поскольку его сущность носит духовный, логический характер.

Таким образом, сознание открывает в предмете свою соб­ственную сущность и благодаря этому подымается до самосозна­ния. Самосознание соотносится уже не с внешними предметами, а с другими самосознаниями, из чего возникают, согласно Ге­гелю, различные социальные формы (например, отношение раба и господина), которые рассматриваются как форма развития, обогащения самосознания человечества на пути к абсолютной истине и разумному общественному строю, в котором полностью осуществится и будет всесторонне реализовано внутренне при­сущее абсолютной идее бесконечное богатство содержания.

Мышление по сравнению с чувственными восприятиями является высшей формой познания внешнего мира. Мы не можем чувственно воспринимать, например, то, чего уже нет (прош­лое) то чего еще нет (будущее). Чувственные восприятия непосредственно связаны с объектами, предметами, воздействую­щими на наши органы чувств, наука же обнаруживает, откры­вает явления, которых мы не видим, не слышим, не осязаем. Однако, как .ни велико значение мышления, как ни беспредельны возможности теоретического познания, мышление базируется на данных чувственного восприятия мира, исходит из опыта и без него невозможно. Гегель в силу свойственной ему идеалистиче­ской недооценки чувственных данных не увидел глубокого диа­лектического единства рационального и эмпирического, не по­нял, как из чувственных восприятий внешнего мира мышление черпает все свое содержание. Содержание мышления (содержание науки), по мнению Гегеля, есть ему одному (одному лишь мышлению!) присущее содержащие; оно-де не получено извне, а порождено мышлением. Познание, с этой точки зрения, не есть обнаружение того, что существует вне нас, вне мышления; это— обнаружение, осознание содержания мышления, науки. Выходит, следовательно, что мышление, наука познают свое собственное содержание и познание оказывается, с точки зрения Гегеля, са­мосознанием духа.

Если мышление содержит в себе законы окружающей нас действительности, то из этого следует, что мышление надо по­нимать не как человеческое свойство, а как сущность мира и сущность самого человека, независимую от него. Таким образом, Гегель приходит к фантастическому выводу, что человеческое мышление есть лишь одно из проявлений (правда, высшее на Земле) некоего абсолютного, вне человека якобы существую­щего, мышления. Разумность, по учению Гегеля, в конечном счете присуща всему существующему; мир разумен, логичен, су­ществует и развивается по законам внутренне присущим мыш­лению, разуму. Отсюда вытекает один из важнейших тезисов гегелевской философии: все действительное разумно, все разум­ное действительно.

Действительным Гегель называл не все то, что существует, а лишь наиболее важное, существенное, исторически необходи­мое. Поэтому было бы неправильным рассматривать положение Гегеля о разумности действительности как оправдание, аполо­гию всего, что существует. Только действительность (необходи­мость) разумна, да и то лишь до тех пор, пока сохраняются об­стоятельства, обусловливающие ее необходимость. Утверждая же, что не только действительное разумно, но и разумное дей­ствительно, Гегель тем самым доказывал, что разумное не бес­почвенно: все разумные человеческие идеалы представляют со­бой не недосягаемые мечтания, а нечто осуществляющееся в действительности.

Мышление отражает объективную реальность, и, поскольку оно правильно ее отражает, можно говорить о разумном взгляде, на мир. Но Гегель отождествляет отражения действительности (разум) и то, что отражается,— объективную реальность. Это - тождество мирового разума с многообразным миром явлений, этот процесс мышления, содержащий в себе все многообразие действительности, и называется «абсолютной идеей». Таким образом, понятие «абсолютной идеи», с одной стороны, наполняется вполне реальным природным и историческим содержанием, а с другой стороны, оказывается рафинированным представлением о боге, правда, освобожденным от обычно приписываемых ему религией человеческих черт.