Все эти учения—система объективного идеализма. Платон—родоначальник классического объективного идеализма. Для него идея как бы явля­ется вынутой из головы, придан ей онтологический характер и эта идея—начало всего сущего (объективный идеализм).

У Платона есть и личностный идеал, когда он говорит о Боге как устрои­теле космоса. Есть и безличностный идеал, говоря о загробном сущест­вовании идей и высшей идее.

До Платона была только возможность философского идеализма. Платон первый в истории философии противопоставил два лагеря философов. Он прямо связывает идеализм с теизмом, а материализм с атеизмом.

Платон полагает, что истинный философ не должен иметь дела с чувст­венными вещами. Философ должен погрузиться в себя и созерцать ми­ровые идеи. Людям Платон говорил, что они живут в мире вещей (теней).

Чувственному миру он противопоставляет идеальный мир.

” Мир идей—занебесная область, бесформенная сущность”.

Само понятие идея—внешний вид, образ, наружность.

Платон для обозначения множества элементов и духовных понятий при­меняет термин ”эйдос”—соотнесение всех идей и понятий. Эйдос (идея) Платона—фактически объектированное понятие, но только вынутое из человеческого сознания и помещённое в вымышленный идеальный мир.

Эйдос—не просто отражение вещей, само понятие—суть прекрасного. Платон идеи противопоставляет чувственному миру. Она является ис­точником истинности и соразмерности.

Идея блага—”солнце” в идеальном мире. Но стройной системы идеаль­ного мира не получится. Он структурировал свои идеи (создал иерар­хию).

Платон запутался в мире идей и решил придать онтологический харак­тер материи.

Материя не вечна, она появляется и исчезает, а материя идей вечна. Чтобы объединить вещи и идеи, он над идеей блага ввёл душу космоса, которая объединяет всё.

Вывод:

1) Платон онтологизирует идеи, т. е. придаёт им физический статус.

2) Реальный, чувственный мир у Платона—бледная копия мира идей.

3) Платон разработал классический вариант объективного идеализма, в котором сделал попытку увязки всего в одно целое.

4) По Платону мир—всеобъемлющий космос, целостный и оформлен­ный.

5) Структурируя космос, Платон применяет идею тройственности (идея, идея блага и душа космоса) к обществу (душа человека разумная, яростная и чувственная).

В полисе —философы-правители, воины-стражники, крестьяне и т. д.

В космосе иерархия такова—вечный мир умопостигаемых идей; душа мира, объединяющая мир чувственных вещей: телесный мир чувствен­ных вещей.

По Платону душа человека вечна, до рождения она пребывает в запре­дельном мире.

Чанышев ” Курс лекций по философии”.

Философская система Аристотеля.

I. Философия в Греции достигла наивысшего расцвета.

Созданная Аристотелем наука носит характер.

Аристотель объединил все знания науки как Македонский. Родился во Фракии в семье врача. В Платоновской академии провёл 20 лет. Был выдающимся учеником Платона. Потом они поссорились из-за сущности вещей: ”Платон мне друг, но истина дороже”.

Группы идей:

a) Сочинения по логике, известные под названием ”Органон” (Аристо­тель считается создателем формальной логики).

b) Произведения, посвящённые проблемам первой философии под на­званием метафизика.

c) Естественнонаучные работы.

d) Сочинения, касающиеся общества, политики и т. д.

По Аристотелю все науки делятся на теоретические и практические. Первые осуществляются только ради знания, вторые дают идеи для по­ведения человека. Аристотель выделил творческие науки для осуществ­ления чего-нибудь прекрасного.

Логика Аристотеля является введением в философию. Общей целью на­учного исследования является достижение объективной истины, т. е. знание природы.

Аристотель подразделяет и теоретические науки: философия, матема­тика, физика. Философия исследует неизменное начало сущего. Мате­матика изучает числовые и пространственные свойства тел. Физика изу­чает различные состояния тел.

Аристотель, ученик Платона, начал свою философию с переработкой объективного идеализма Платона и внёс новые принципы истолкования мира.

Главный аргумент Аристотеля против Платоновского постулата о суще­ствовании его мира идей как первичной сущности—сущность вещи не может находиться вне самой вещи.

Аристотель исходит из того, что всякая вещь не отделима от своей сущ­ности. Он выделяет четыре вида причин или начал, благодаря которым вещи существуют:

1) Материальная причина (из чего возникает вещь).

2) Форма, которая структурирует пассивную материю, придаёт ей опре­делённость.

Философия средних веков.

I. Исторические предпосылки средневековой философии.

II. Реализм и поменализм.

III. Проблемы души и тела, разума и воли, учения философов.

IV. Фома Аквинский.

V. Пять доказательств существования Бога.

I. Период с 5 по 17 век был рациональным в философском плане.

Средние века: Прогрессивное расширение границ культуры Европы, шёл процесс образования нации, развития техники, естествознания.

Но мировоззрение было теологическим. Тело человека не должно вечно знать никаких радостей. Церковь боролась с ересями. Особо церковь следила за учёными, философами. В её лицах юриспруденция, политика и вся духовная жизнь. В средние века переводились произведения Пла­тона и Аристотеля. Философия могла существовать только как богослов­ская мысль. Борьба между материализмом и идеализмом перешла в спор между поменализмом и реализмом.

Эти учения расценивались как определённые догматы церкви.

Поменализм: если мир вещей признаётся за реально существующий, то материализм против церкви, он подрывает религиозные взгляды на мир. Если существует общее, то конкретно отдельное. У поменалистов общее есть, а отдельных компонентов нет. Из этих учений вытекает пантеизм—опасность для церкви, т. к. не признает бога, управляющего всем. Цер­ковь не соглашалась с объективным существованием вещей.

II. (см. выше)

III. Шотландский философ Гротен.

Он был умеренным материалистом и поменалистом. В своих трудах он доказывал верховную роль божества. Он считал, что вера и разум со­вместимы. Стремился утвердить авторитет церкви и религии, пытаясь обосновать религию разумом и диалектикой. В ходе познания диалекти­ческих исследований человеку раскрывается смысл существования Бога. Мировое развитие складывается из меняющихся ступеней:

1) Природа творящая и не творимая—основа мирового процесса.

2) Природа выступает как творящая и творимое.

3) Природа выступает как не творящая, но творимое, это мир конкрет­ных вещей, чувственных объектов, среди которых и сам человек.

4) Природа выступает как не творящая и не творимое—тот же бог, но как цель мирового процесса.

Сам мировой процесс есть последовательность нахождения бога (вер­ховного и всеобщего бытия) через сына до множественности, раздроб­ленности вещей природы и возвращение всего множественного и раз­дробленного к единому и неделимому отцу через сына. Вещи объединя­ются идеями, идеи объединяются в боге и всё становится в боге. Он го­ворит, что человек в своей жизни представляет собой особый мирок, в котором воспроизводятся основные сущности развития природы. Т. к. вещи из общего, и общее содержит их в себе, то общее как сущность вещей.