III. Хоппер выдвинул тезис, что факты не может подтвердить ни одно теоретическое положение, а могут опровергнуть только. Он пред­лагает заменить принцип верификации на принцип фальсифика­ции. Истинность научных идей должна проверяться через опро­вержение.

IV. Представители: Камю, Сартр, Марсель, Бердяев, Шестов.

Они утверждают, что главное—проблемы существования человека, су­ществование предшествует сущности человека. Они говорят, что суще­ствование невозможно постичь разумом (оно представляет нечто рацио­нальное). Они предлагают изучать существование не извне, а изнутри. Познать можно только человеческое существование, анализируя эмо­ции, переживания, чувства человека. Бытие в самом себе предшествует общественному. Основной принцип познания—интуиция. Выделяют под­линное и не подлинное существование, так ему легче. Возможен ли пе­реход от не подлинного к подлинному? Возможен, но человек должен оказаться в критической ситуации, когда появляется истинная сущность. Существует религиозный экзистенциализм (Бердяев)—через свободу к Богу.

V. Широко распространен в США (Шиллер).

Традиционная философия не даёт практической пользы. Выход из кри­зиса—люди отбросят все умозрительные понятия, которые не решают жизненных проблем. Человечество должно обратиться только к прак­тике, которая способна удовлетворить все потребности человека. Цен­тральная задача—как сделать людей счастливыми. С помощью практики они как бы снимают противоречия между людьми. Прагматисты пыта­ются объяснить сущность мира с помощью практики. Практика—история Земли. В практике снимаются такие понятия как объект и субъект. Чело­век свободен и может делать всё, что выгодно практике.

Бытие и материя.

I. Бытие и его структура.

II. Диалектическое и метафизическое понимание материи. Кризис в физике и пути выхода из него.

III. Движение как способ существования материи.

IV. Основные концепции пространства и времени.

Доброхотов ”Категория бытия в классической западноевропейской фило­софии”.

Иркин ”Основы философии” 1988 с. 93-112

Фролов ”Введение в философию” ч.2 с. 51-90

I. Бытие—сложная часть философии в мировоззренческом и мето­дологическом плане.

Эту категорию обсуждали тысячелетиями. В истории философии по-раз­ному освещали бытие материалисты и идеалисты.

Бытие—предельно широкое понятие как и философское определение материи; всё то, что существует реально, начиная от материальных ве­щей до различных форм духовной деятельности. Основные формы бы­тия:

1) Бытие вещей, тел, процессов, состояний природы, которые произво­дятся человеком.

2) Бытие самого человека: бытие человека в мире вещей и специфиче­ское человеческое бытие.

3) Бытие духовное, т. е. индивидуальное и объективизированное.

4) Бытие социальное, которое делится на бытие отдельного человека и бытие целого общества.

Бытие—дорога человека, стратегическая линия истории и человека.

Структура бытия: механическая, физическая, теологическая, химическая, духовно-нравственная реальности. Отсюда бытие в широком смысле слова—реально сущее вообще или многогранный универсуум. Катего­рию бытия трактовали и с гносеологической точки зрения.

Структура основного вопроса философии:

1) Что первично, а что вторично?

2) Познаваем ли мир (бытие)? (Естествоиспытатели считают, что позна­ваем, но были и агностики (Кант): бытие—априорная форма мышле­ния)

С гносеологической точки зрения бытие познавалось по-разному. От­сюда можно сделать выводы, как понималось бытие в истории филосо­фии. В материалистической философии—в смысле чувственно воспри­нимаемой материи, фактического существования чего бы то ни было ма­териального, как возникновение и уничтожение материи, становление чего-то.

Идеалисты—бытие как логическая категория, человек как комплекс ощущений. От понимания бытия было много ошибок.

II. Главная составная часть бытия—материя (фундамент бытия), т. к. понятие материи раскрывает содержание бытия, оно входит в первую сторону вопроса философии.

Через понятие материи выражается сущность мировоззрения (материа­листы и идеалисты), через категорию материи раскрывалась методоло­гическая функция философии, через категорию материи мы связываем функцию естествознанием.

Категория материи по-разному понимается и трактуется. Представители естествознания связывали её с реальным, объективно существующим. Философское понятие материи появилось не сразу. Бекон, Гоббс, Локк под материей понимали определённое свойство вещей. Дидро характе­ризовал материю в рамках основного вопроса философии. Французские просветители приближались к характеристике материи как абстрактного понятия. Материя есть обобщённо-сокращённое понятие. Не всегда фи­лософы подходили философски к этому определению, что привело к кризису.

Ошибка естествоиспытателей—атомистическая концепция Демокрита имела прогрессивное значение в конце 19-начале 20, однако, она руши­лась, когда были открыты рентгеновские лучи (1865), явление радиоак­тивности (1896), электрон (1897), теория относительности (1905). В фи­зике появилось новое понятие материи—поле, качественно отличное от вещества. Сначала поле (окружающее вещество пространство)—атрибут материи. Затем оно стало мыслиться как самостоятельная физическая реальность, способная существовать в пространстве независимо. Поле превратилось в новый вид материи.

Не учли, что масса электрона, обусловленная полем, изменяется в зави­симости от скорости. Т. к. масса считалась мерой материи, то открытие непостоянства массы было истолковано как исчезновение материи. В этом же духе был истолкован радиоактивный распад атома (превраще­ние материи в энергию, т. е. её исчезновение). Метафизичность идеоло­гии о материи—невозможность чувственно воспринимать микрообъекты вынудила физиков прибегнуть к математическим формулам. Материя исчезла—остались одни уравнения. Ленин проанализировал это состоя­ние и сделал вывод: нельзя смешивать естественнонаучные представ­ления с философским понятием. Материя—философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощуще­ниях его, которая отображается нашими ощущениями, существуя неза­висимо от нас. Свойства материи: объективность, субстанциональность.

III. Философский взгляд на движение сложился не сразу.

Движение—непрерывное изменение чего-то (элеаты). Аристотель видел шесть видов движения: возникновение, уничтожение, изменение по каче­ству, увеличение или уменьшение, перемещение, изменение по положе­нию. Ньютон обосновал механическую форму движения, но видел источ­ником движения первотолчок, т. е. Бог. Французские мыслители отвер­гали идею первотолчка и считали, что движение—свойство материи. Ге­гель всю действительность рассматривал в виде процесса, т. е. движе­ния. Энгельс в своей работе ”Диалектика природы” указал на пять форм движения материи:

1. Механическая (пространственное перемещение макрообъектов).

2. Физическая (изменения в микромире).

3. Химическая (связана с соединением или разъединением атомов).