цесса - максимальное материальное благополучие "активной и деятельной"

части населения. Его главные движущие силы - международные финансовые

и политические структуры, быстро богатеющая прослойка чиновников-уп-

равленцев и коммерсантов в самой России.

Эту модель последовательно и целенаправленно пытается претворить

в жизнь нынешняя российская власть при активнейшем пособничестве Запа-

да. Такая позиция правящего режима обуславливает его поддержку "миро-

вым сообществом", несмотря на очевидную безнравственность и политичес-

кую нечистоплотность самых высокопоставленных "реформаторов". Миро-

воззрение, обрекающее Россию на такое будущее не может претендовать на

название "патриотического".

Вторая модель российского развития более всего подходит под опре-

деление "национальная", "традиционная", т.е. исторически самобытная.

Она предполагает, что процесс глобальной геополитической унификации

народов и государств бесперспективен в своей основе, ведет к попыткам

установления той или иной формы планетарной диктатуры "развитого"

меньшинства над "отсталым" большинством. В конечном итоге способен

стать прологом острейшего социального катаклизма, по своей разруши-

тельной силе сопоставимого разве что с мировыми войнами, который неми-

нуемо сметет архитекторов "нового мирового порядка" с международной

политической сцены.

Здоровые и стабильные межнациональные, межгосударственные отноше-

ния возможны на основе конструктивного взаимодействия самобытных наци-

ональных культур, в конечном итоге определяющего баланс интересов и

сил на международной арене. России, чтобы не оказаться втянутой в ро-

ковой водоворот "нового мирового порядка", следует восстановить прер-

ванную преемственность исторического развития, опереться на богатейший

отечественный духовный опыт, самобытных фундамент нравственно-религи-

озного и общественно-политического бытия.

Эта модель не имеет ничего общего ни с ксенофобией, ни с агрес-

сивным национализмом, ни с высокомерным самолюбованием, как это часто

пытаются представить. Она констатирует тот очевидный факт, что утрата

национальной и государственной самобытности обречет страну на утерю

суверенитета, а народ - на полную духовную дезинтеграцию, распад и

деградацию национальной культуры и самосознания.

Такое национально-самобытное мировоззрение коммунисты намерены и

дальше рассматривать как здоровую основу российского патриотизма.

Именно в его рамках можно говорить о наличии в стране широкого патрио-

тического движения - пусть еще недостаточно осознанно воспринимаемого

массами, лишенного четкого организационного единства, но развивающего-

ся динамично, крепнущего час от часа и все более уверенно заявляющего

о себе как о главной движущей силе современного общественного прогрес-

са.

Говоря о динамике патриотического движения, надо ясно понимать,

что неудачи оппозиции последних двух лет ни в коем случае нельзя отож-

дествлять с поражением спектра народно-патриотических сил в целом. та-

кое отождествление ошибочно прежде всего потому, что действительно

патриотическая оппозиция правящему режиму еще не сформировалась окон-

чательно. Существовавший до недавнего времени причудливый конгломерат

самых разных сил, группировавшихся вокруг Верховного Совета, так и не

смог преодолеть сумятицу в своих рядах. Лишенная настоящей политичес-

кой самостоятельности, рыхлая отчасти безвольная, оппозиция была обре-

чена играть роль "разменной монеты" в политических торгах, поддерживая

тех, кто свой "патриотизм" рассматривал зачастую как козырную карту в

беспринципной борьбе за власть.

Именно такое положение дел предопределило трагический московский

финал в начале октября 93-го.

На ошибках учатся. Поэтому, как считает Зюганов, самое время за-

думаться о будущем патриотического движения, его внутреннем самочувс-

твии, совершенных просчетах и обретенных достижениях.

Очевидно, что политическая палитра современного патриотического

движения делится на три крупных сектора, или блока. Пользуясь традици-

онной терминологией, можно сказать, что ее левый фланг занимают комму-

нисты-державники, а правый фланг - силы религиозно-патриотической ори-

ентации. Однако этим область применения традиционных для европейского

политологического словаря терминов, понятий и норм исчерпывается.

РОССИЯ - страна неистребимо самобытная - придает разительное сво-

еобразие даже тем явлениям, суть которых во многом заимствуется извне.

Так получилось и в данном вопросу. Заимствовав систему многопартийнос-

ти и политического плюрализма на Западе, мы в рекордно короткие сроки

наполнили ее местным, отечественным колоритом.

Веками, как величайшую святыню, Россия хранила и пестовала свое

соборное, всенародное единство. К 19-му веку его древняя формула об-

леклась в знаменитый трехсоставный чеканный лозунг: "Самодержавие.

Православие. Народность". Пройдя в 20-м веке через горнило гражданской

войны и репрессий, удушающих идеологических догм и духовного геноцида,

будучи после всего этого внезапно и беспощадно втиснута в "демократи-

ческие", чуждые ей рамки общественного и политического бытия, Россия

нашла в себе силы вернуться к исконным святыням. В области религиозной

это очевидно - Православие сохранило себя полноценным явлением на про-

тяжении тысячелетней истории Руси. Не менее бурно восстановительный

процесс исторической преемственности развивается и в общественно-поли-

тической жизни страны. Об этом несколько подробнее.

"ПОЛК ЛЕВОЙ РУКИ"

В патриотическом стане его, как уже упоминалось, составляют ком-

мунисты-державники. Но эти "новые коммунисты" сегодня отличаются от

своих чванливых и косных номенклатурных предшественников. После того

как в целях восстановления соборного единства общества они отвергли

экстремистские тезисы о классовой борьбе,, грозившие народному телу

расколами и внутренними конфликтами, был сделан решающий шаг на пути

идеологического оздоровления. Другим шагом стал возврат к исконным на-

циональным ценностям, признание необходимости восстановления преемс-

твенности исторического развития страны, отказ от воинствующего атеиз-

ма и маскировавшегося под лозунгом "пролетарского интернационализма"

безразличия к судьбам собственно народов России, готовности принести

их вековые особенности и национальные интересы в жертву молоху "миро-

вой революции".

В результате такого идеологического рывка российские коммунисты

оказались внутренне готовыми к жестким и динамичным требованиям совре-

менности. Их движение обрело "второе дыхание", т.е. новое качество,