Со временем текст челобитной был включен в состав летописи, автор которой подверг его литературной обработке и снабдил обширными цитатами из грамот Лжедмитрия I. Именно эти дополнения и побуждали исследователей считать “Извет” любопытной сказкой, чем достоверными показаниями свидетеля. Отношение к “Извету” решительно изменилось после того, как Е.Н. Кушева доказала, что “Извет” – это подлинная челобитная Варлаама, и обнаружила текст челобитной в списке ранней редакции[36].

Историки выражали крайнее удивление по поводу того, что Варлаам помнил точную дату выступления самозванца из Самбора в московский поход –“августа в пятый на десятый день”. На этом основании подозревали автора “Извета” в использовании документов и в литературной мистификации. Но точность Варлаама легко в этом случае объяснима. Старец никак не мог забыть день выступления самозванца из Самбора, так как именно в этот день за ним захлопнулись двери Самборской тюрьмы.

В рассказе Варлаама можно обнаружить одну второстепенную деталь, которая позволяет окончательно опровергнуть предположение о том, что “Извет” является литературной мистификацией. Речь идет о пятимесячном сроке Варлаама в Самборской тюрьме. Варлаам считал, что своим освобождением из тюрьмы после пятимесячного заключения был обязан доброте жены Мнишека. Тюремный сиделец не догадывался о подлинных причинах происшедшего.

Самозванец выступил из Самбора в середине августа, а через пять месяцев потерпел сокрушительное поражение под Добрыничами. Его армия перестала существовать. Казалось бы, авантюре пришел конец. При таких обстоятельствах вопрос о безопасности самозванца перестал волновать Мнишеков, и они “выкинули” Варлаама из Самборской тюрьмы. Таковы были подлинные причины освобождения московского монаха, оставшиеся неизвестными ему самому.

Варлаам оказался сущим кладом для московских судей, расследовавших историю самозванца. Выгораживая себя, он старался передать подробности событий как можно более точно.

После перехода границы Отрепьев и его товарищи, по словам Варлаама, жили три недели в Печерском монастыре в Киеве, а затем “летовали” во владениях князя Константина Острожского в остроге. В этом пункте показания Варлаама подтверждаются неоспоримыми доказательствами. В книгохранилище Загоровского монастыря на Волыни была обнаружена отпечатанная в типографии князя Острожского в Остроге в 1594 году книга со следующей надписью: “Лета от сотворения миру 7110-го месяца августа в 14-й день, сию книгу Великого Василия дал нам, Григорию с Варлаамом да Мисаилом, Константин Константинович, нареченный во святом крещении Василей, божиею милостью пресветлое княже Острожское, воевода Киевский”[37].

Примечательно, что дарственная надпись на книге была сделана не Острожским и не его людьми, а самими монахами. Позднее кто-то дополнил дарственную надпись, пометив подле слова “Григорию” - “царевичу московскому”[38]. Дополнение к надписи чрезвычайно интересно, хотя само по себе оно не доказывает тождества этих двух личностей – монаха и “царевича”. Скорее всего, поправку внес один из трех бродячих монахов, может быть, сам Отрепьев. Надпись на книге ценна тем, что подтверждает достоверность рассказа Варлаама о литовких скитаниях Отрепьева.

Рассказ Варлаама находит поразительную аналогию в “Исповеди” Лжедмитрий I, записанной его покровителем Адамом Вишневецким в 1603 году. В “Исповеди” причудливо соединялись вымыслы и реальные биографические сведения.

“Царевич” знал немало того, что касалось угличской трагедии и дворцовых дел. Но едва он начинал излагать обстоятельства своего чудесного спасения, как его рассказ на глазах превращался в неискусную сказку. По словам “царевича”, его спас некий воспитатель, имя которого он не называет. Проведав о планах жестокого убийства, воспитатель якобы подменил царевича другим мальчиком того же возраста. Когда мать- царица прибежала в спальню, она, обливаясь слезами, смотрела на лицо убитого, покрытое свинцово-серой бледностью, и не смогла распознать подмену.

В момент, когда решилась судьба интриги, “царевич” должен был собрать воедино все доказательства своего царского происхождения, какие у него только были. Вот тут вот и обнаружилось, что он не может назвать ни одного свидетеля, что доказательствами “Дмитрий” не располагает. В его рассказе фигурируют двое воспитателей, умерших до его побега в Польшу, и еще безымянный монах, который узнал в нем царевича по царственной осанке!

Самозванец избегал называть какие бы то ни бы­ло точные факты и имена, которые могли быть опро­вергнуты в результате проверки. Он признавал, что его чудесное спасение осталось тайной для всех, включая и его собственную мать, томившуюся в монастыре в России.

“Исповедь” самозванца обнаруживает тот порази­тельный факт, что он явился в Литву, не имея хоро­шо обдуманной и правдоподобной легенды. Как видно на русской почве интрига не получила развития, а “царевич”- подготовки. Его слова кажутся не­ловкой импровизацией. На родине самозванцу подска­зали одну лишь мысль — о царственном происхож­дении.

В речах “царевича” были, конечно, и достоверные факты, которые он не мог скрыть, не рискуя про­слыть явным обманщиком. В частности, в Литве зна­ли, что он явился туда в монашеской одежде, ранее служил в киевских монастырях и, наконец, сбросил рясу. Расстрижение ставило претендента в очень ще­котливое положение. Не имея возможности скрыть этот факт, он должен был как-то объяснить возвраще­ние в мир. Прежде всего “царевич” сочинил сказку, будто Годунов убедил царя Федора сложить с себя государственные заботы и вести монашескую жизнь в Кирилло-Белозерском монастыре и будто Федор сделал это тайно, без ведома опекунов. Младший “брат”, таким образом, лишь шел по стопам старшего. О своем пострижении “царевич” рассказал в самых неопределенных выражениях. Суть его рассказа сво­дилась к следующему. Перед смертью воспитатель вверил спасенного им мальчика попечению некоей дворянской семьи, “верный друг” держал воспитанни­ка в своем доме, но перед кончиной посоветовал ему, чтобы избежать опасности, скрыться в монастыре и вести жизнь инока. Следуя благому совету, юноша принял монашеский образ жизни и в чернеческом платье прошел почти всю Московию. Наконец, один монах опознал в нем царевича, и тогда юноша решил бежать в Польшу.[39]

Можно констатировать совпадение биографических сведений, относящихся к Отрепьеву самозванцу, почти по всем пунктам. Оба воспитывались в дворянской семье, оба приняли вынужденное пострижение, оба исходили Московию в монашеском платье.

Описывая свои литовские скитания, “царевич” упомянул о пребывании у князя Острожского в Остроге, переходя сначала к папу Габриэлю Хойскому в Гощу, а затем к Адаму Вишневецкому в Брачин. Там, в имении Вишневецкого, в 1603 году и был записан его рассказ.

Примечательно, что спутник Отрепьева Варлаам, описывая их странствия в Литве, назвал те же самые места и даты. П.Пирлинг, впервые обнаруживший это знаменательное совпадение, увидел в нем бесспорное доказательство тождества личности Отрепьева и Лжедмитрия.