хитрость не могла не казаться крайней степенью возможной премудрости”.

В обеих поэмах кроме главных героев выведено еще много второстепенных.

Некоторые из них обрисованы также очень яркими красками. В “Илиаде” таких

лиц больше чем в “Одиссее”.

Микенский царь Агамемнон, старший из Атридов, является предводителем

всего похода и называется “владыкой мужей” или “пастырем народов”. Менелай

- спартанский царь, муж похищенной Парисом Елены - главное заинтересованное

в войне лицо. Однако поэт изображает их обоих далеко не привлекательными

чертами.

Обаятельными чертами наделен образ Нестора - вечный тип старца, который

любит вспоминать годы юности и давать свои наставления. Совершая подвиги,

он увлекается мечтой овладеть Троей и погиб от руки Гектора.

Престарелый троянский царь Приам обрисован исключительно привлекательными

чертами. Это тип настоящего патриарха, окруженного многочисленной семьей.

По старости он уступил право военачальника старшему сыну Гектору. Он

отличается мягкостью и обходительностью. Даже к презираемой и ненавидимой

всеми Елене он относится очень сердечно.

В “Одиссее” живо обрисована личность Телемаха. Поэма изображает

постепенный рост этого юноши. В начале поэмы он представлен еще совсем юным

и несамостоятельным, в чем он сам признается матери. В

конце же поэмы он деятельно помогает отцу в расправе его с женихами. В этом

образе греки могли видеть тип идеального юноши - “эфеба”.

В поэмах встречаются и женские образы. Особенно выразительны образы

Андромахи и Пенелопы.

Андромаха - верная и любящая супруга Гектора. Она живет в постоянной

тревоге за мужа, который, как она видит, не жалеет себя, постоянно участвуя

в боях, “убит себя своей доблестью”. Судьба Андромахи глубоко трагична. При

разорении Ахиллом ее родного города Фив Плакийских убиты ее отец и братья,

а мать вскоре после этого умирает. Для Андромахи вся жизнь теперь в ее

любимом супруге. В конце поэмы она оплакивает своего мужа при погребении.

Этот трогательный образ не раз привлекал внимание поэтов и

в позднейшие времена.

Образцом семейной добродетели и верности обрисована Пенелопа в “Одиссее”.

В течении двадцати лет, пока отсутствует Одиссей, она не изменила к нему

своих чувств и упорно верит в его возвращение. Положение ее крайне трудное,

так как она окружена недоброжелательными людьми, которые считают ее вдовой

и добиваются ее руки, надеясь таким образом получить и царскую власть.

Противоположностью Пенелопе является в “Илиаде” Елена. Однако

преступление ее уже в прошлом; опьянение страстью, заставившее ее некогда

покинуть дом Менелая, сменилось горьким сожалением, и она, сознавая свою

ошибку, кается в этом перед Приамом - (2, стр. 173-176). Елена исполнена

презрения к Парису, но богиня Афродита снова властно бросает ее в объятия

этого человека.

Таковы главные образы гомеровских поэм. Все они отличаются цельностью,

простотой, во многих случаях даже наивностью, которая характерна для эпохи

“детства человеческого общества”. Они обрисованы с замечательной силой и

жизненностью и отмечены глубочайшей человеческой правдой.

3. Поэмы Гесиода «Трудные дни» и «Теогония»

Литературное творчество издавна существовало в Греции в устной форме: эпос, трудовые песни, басни и пр., что подготовило появление гомеровских "Илиады" и "Одиссеи" - первых греческих литературных произведений, причем настолько совершенных, что до сих пор эти поэмы считаются величайшими достижениями мировой литературы, хотя созданы они в VIII в. до н.э. К этому же времени относится и творчество Гесиода (VIII-VII вв. до н.э.), написавшего поэмы "Теогония" (о происхождении богов) и "Труды и дни", впервые отразившую личность самого автора, его жизнь. В литературе этого периода ведущая роль постепенно переходит от эпоса к лирической поэзии. Внимание к человеку, его внутреннему миру, к событиям современной жизни характерны для творчества Архилоха (2-я пол. VII в. до н.э.), Солона (между 640 и 635 - ок. 559 г. до н.э.), Алкея (кон. VII - 1-я пол. VI в. до н.э.), Феогнида Мегарского (2-я пол. VI в до н.э.), Анакреонта (ок. |570-478 гг. до н.э.).

Древнегреческие мифы частично содержат повествования о деяниях

божеств, частично же посвящены описаниям подвигов и приключений героев -

людей, одаренных сверхъестественной мощью, силой, ловкостью и смелостью,

считавшихся детьми различных богов и богинь. Эти древние сказания и легенды,

получившие широкое распространение у народов средиземноморского мира, были

заимствованы римлянами. В новое время они получили общее название

древнегреческой мифологии.

Возникнув первоначально в различных частях Эгейского бассейна (на

островах Крит, Делос, западном побережье Малой Азии, в различных областях

европейской Греции - Эпире, Пелопоннесе, Фессалии, Беотии, Аттике) ,

отдельные циклы мифических сказаний постепенно слились в систему

своеобразного религиозного мировоззрения, основанного на обожествлении

непонятных явлений природы и почитании предков, особенно вождей племен,

повсеместно объявлявшихся “богоравными героями” .

Подобно легендам и сказаниям древности: древнегреческие мифы со

временем были восполнены преданиями о реальных исторических событиях,

положенных в основу фабулы эпических поэм (“Илиады” ,” Одиссеи” ,” Теогонии” ,

” Аргонавтики” и т.д.) , своеобразно отражая явления той природной и

общественной среды, в которой они возникали.

По мере развития общественных отношений - возникновения племенных

объединений - создаются различные песни и гимны: песни земледельцев,

исполнявшиеся на полях во время земледельческих работ и на праздниках после

сбора урожая, боевые гимны воинов - пэаны, запевавшиеся перед началом боя,

свадебные гимны - гименеи, погребальные причитания - орены. Одновременно

создавались сказания о богах и богинях, их вмешательстве в дела как отдельных

людей, так и целых племен. Реальные исторические факты обрастали

легендарными подробностями. Возникая в одном племени, эти сказания и легенды

распространялись среди других, переходя от поколения к поколению. Наиболее

интенсивно процесс возникновения этих преданий и легенд происходил на рубеже

II и I тысячелетий до н.э., когда древнейшее население Эгейского бассейна было

частично потеснено, а частично уничтожено волной новых поселенцев,

вторгшихся в Грецию из соседних областей. Создателями и распространителями

легенд и сказаний были бродячие певцы - аэды. Переходя из одного поселения в

другое, аэды мерным голосом декламировали, аккомпанируя себе на кифаре, песни

и гимны в честь богов и героев, покровителей или мифических предков данного

племени.

Постепенно в различных областях Греции сложились целые циклы

сказаний о том или ином боге или герое. На острове Крите рассказывали о могучем