Многие воспитанные конфуцианством черты национального характера – социальная дисциплина в сочетании с умением довольствоваться малым и не роптать; трудолюбие и любовь к знаниям, к постижению нового и умению использовать это новое во имя упрочения устоявшегося старого; постоянный импульс к самоусовершенствованию и соревновательности в стремлении занять более высокое по сравнению с другими положение; крепость социально-семейных связей, перерастающая в прочность связей деловых в современном мире, да и многое другое – активно способствовали тому феномену, который проявил себя в начале века сперва в Японии, а затем в послевоенное время, когда конфуциански ориентированные страны Дальнего Востока и Юго-Восточной Азии стали одна за другой поражать мир своими успехами.

Заключение.

Традиции брака и семьи составляют основу культуры, поскольку именно через них передаются основные ценности, порядки и устои, которые в дальнейшем составляют и ценностную систему общества.

В данной работе, прежде всего, было рассмотрено влияние конфуцианства на установление семейных традиций в Китае, Японии и Корее. Общие конфуцианские нормы (сыновняя почтительность и уважение к старшим, приоритет общественного над личными интересами, и др.) нашли своё выражение в каждой из этих стран. Конфуцианство стало не только общепринятым мировоззрением, но и оказало влияние на все сферы жизни.

Конфуцианство наложило свой отпечаток, прежде всего, на само понятие любовь. Таким образом, устройство семьи, как в Китае, так и в Японии и Корее, прежде всего, зависело от нужд и потребностей родительской семьи и рода. Таким образом, рассматривая церемонии выбора супруга, помолвки, предсвадебные обряды этих стран, мы видим в них много общего.

Что касается самой свадебной церемонии, то здесь уже наблюдается разнообразие ритуалов, связанных с древними верованиями, устоями того или иного народа. Тем не менее, можно сделать общий вывод о том, что все ритуалы, связывавшие мужчину и женщину вместе, были, прежде всего, направлены на появление у молодых потомства, особенно мужского пола, на гармоничные отношения между мужем и женой и соблюдение необходимых порядков в семье. (Символ гуся в Китае, символ уток в Корее – как образ гармоничной супружеской пары, обряд изменения причёски в Корее, в Японии и в Китае – как символ замужества, подчинения женщины мужу, обязательное определение «счастливого дня» для проведения обрядов, жертвоприношения предкам, и т.д.)

Самое большое количество расхождений можно увидеть в самих семейных отношениях. В зависимости от представлений о значении семейных уз (для поддержания традиций служения предкам, для продолжения рода, для соблюдения статуса) – также распределяются и семейные обязанности, также строятся отношения между мужем и женой и родителями и детьми в семье. От этого зависит и воспитание детей.

Поскольку корейская модель семьи, прежде всего, уделяет важное внимание поддержанию рода, то и отношения между мужем и женой зависят от того, смогла ли жена дать рождение сыновьям, как продолжателям рода. Среди детей главное внимание уделяется старшему сыну, как наследнику. Дети от «приёмных женщин» не обладали правами наследования.

В Китае главное значение придавалось поддержанию традиции служения предкам и культ Сяо. А поскольку приносить жертвы и отправлять культ мог только мужчина, то и отношения между мужем и женой зависели от того, смогла ли она дать рождение сыну, как продолжателю традиции. Сама по себе женщина не имела особого значения.

В Японии же порядки были сравнительно мягче. Жена обладала некоторыми возможностями. Кроме того, от неё уже не так жёстко требовалось рождение мальчиков. «Приёмные жёны» (проститутки, гейши, которых содержал муж) становились слугами, но их дети принимались в семью наравне с родными детьми.

Как можно уже увидеть из этих примеров - несмотря на несомненное влияние конфуцианского учения на семейные традиции этих стран, породившее общие черты в обрядах, общие семейные порядки, отношение к женщине и к детям в семье, в каждой из них под влиянием государственной религии, местных верований, формируются и свои особые понимания, трактовки, которые затем перерастают в национальные особенности страны.

Многие учёные приходят к выводу, что именно конфуцианские нормы сформировали в странах юго-восточной Азии своего рода внутренний костяк, который держит семью вместе. Даже сегодня, несмотря на влияние западной массовой культуры, восточная модель семьи в сравнении с другими является самой крепкой.

Использованная литература.

1. Бенедикт Рут Хризантема и меч: модели японской культуры. - М. «РОССПЭН», 2004

2. Васильев Л. С. Культы, религии, традиции в Китае. - М. «Восточная литература РАН», 2001

3. Васильев Л.С. История религий Востока. – М.: Высшая школа, 1988.

4. География любви // ГЕО – 2003 № 6 (стр. 138 – 148)

5. Голод С.И. Семья и брак: историко-социологический анализ. – СПБ.: «Петрополис», 1998

6. Данн Чарльз Традиционная Япония. Быт, религия, культура. - М.: «ЗАО центр – полиграф», 2006

7. Доменак Жан Люк Семейные отношения в Китае. - М.: 1991

8. Дружинин В.Н. Психология семьи. - М.: «КСП», 1996

9. Ионова Ю. В. Обряды, обычаи и их социальные функции в Корее. Середина XIX – начало XX века. - М.: «Наука», 1982

10. Латышев И. А. Семейная жизнь японцев. - М.: «Наука», 1985

11. Овчинников В. В. Ветка сакуры. - М.: «Молодая гвардия», 1975

12. Овчинников В. В. Сакура и дуб. - М.: «Советская Россия», 1983

13. Поликарпов В.С. История религий. – М.: «Гардарика», «Экспертное бюро», 1997.

14. Психология семьи. Хрестоматия. - М.: «Бахрах», 2002

15. Сидихменов В.Я. Китай, общество и традиции // У политической карты мира – 1990 № 10 - М.: «Знание», 1990

16. Современная Корея. – М.: «Наука», 1971

17. Этика и ритуал в традиционном Китае. Сборник статей. - М.: «Наука», 1988