Каноническая хроника заканчивается подробным рассказом о послед-

них трех месяцах из жизни Будды. Там рассказывается, как Будда пре-

дотвратил войну царя Аджаташатру с княжеством Вайшали, как после цело-

го ряда незначительных событий направился в только что построенную Ад-

жаташатру будущую столицу Магадхи Паталипутру, и предсказал грядущее

значение этого города. Оттуда он отправился в Вайшали и провел там

дождливое время года в селении Белува. В Белуве на 80-ом году жизни он

тяжело заболел, но затем оправился настолько, что мог продолжать путь.

По дороге в Кушинагару, столицу Малласов, в деревне Павы он принял

угощение от кузнеца Чунды, оказавшееся для него слишком тяжелой пищей.

Это послужило причиной смерти Будды. Перед смертью он сделал некоторые

распоряжения насчет будущего, и трижды спросил монахов, нет ли у них

каких сомнений относительно учения и, так как все молчали, сказал:

"Ну, дети, так я скажу вам: преходяще все, что возникло. Заботьтесь

ревностно о вашем спасении!" Это были его последние слова. Он потерял

сознание и отошел. На седьмой день после смерти восемь знатнейших Мал-

ласов понесли тело к святилищу вблизи Кушинагара, и там оно было сож-

жено с подобающими почестями.

В каноне содержится стих, приписываемый самому Будде, и который

повторяют и теперь буддисты, как нечто вроде символа веры: "Оставление

всех грехов, делание всякого добра, очищение сердца -- вот закон Буд-

ды". И этому стиху вполне соответствует все то, что дошло до нас как

учение Будды. Оно вращается около двух пунктов: страдания и спасения.

"Подобно тому, монахи, -- говорится в нем, -- как океан имеет только

один вкус -- вкус соли, так и это учение имеет только один вкус --

вкус спасения". Оно ставит себе таким образом вполне определенную

практическую цель -- спасение. Спасение же означает для индуса избав-

ление от возрождения.

Все учение Будды зиждется на так называемых "четырех благородных

истинах". Эти истины следующие: страдание, происхождение страдания,

уничтожение страдания и путь, который ведет к уничтожению страдания.

Другими словами: 1) Все, что существует, подлежит страданию. 2) Причи-

на страдания -- человеческие страсти. 3) Освобождение от страстей ос-

вобождает от страдания. 4) Путь к освобождению -- "благородный вось-

мичленный путь". Первая истина устанавливает, следовательно, присутс-

твие страдания в мире, вторая объясняет причину его, третья утвержда-

ет, что оно может быть уничтожено, и четвертая поясняет, как его можно

уничтожить. Эти четыре благородные истины играют главную роль уже в

первой проповеди Будды, произнесенной в Бенаресе. Они повторяются бес-

численное число раз в священных буддистских текстах, и ученики Будды

передавали их монахам теми же самыми словами, как и их учитель. Вот

что, например, говорит Шарипутра: "Если, братья, ученик сознает стра-

дание, происхождение страдания, уничтожение страдания, путь к уничто-

жению страдания, то этот ученик знает истину, он верит в учение".

1) О первой истине говорится в бенареской проповеди так: "Вот,

монахи, благородная истина о страдании. Рождение -- страдание, ста-

рость -- страдание, смерть -- страдание, соединение с нелюбимым --

страдание, разлука с любимым -- страдание, недостижение желаемого --

страдание". Уже этой первой истиной буддизм заявляет себя пессимизмом.

Нет другой религии в мире, которая была бы построена на столь песси-

мистической основе, и последователи которой были бы так глубоко про-

никнуты презрением к этой жизни, как буддизм. Никакая истинная религия

не мыслима без капли пессимизма, но ни одна не высказалась с такой

открытой решительностью, как буддизм, что земля наша есть юдоль скор-

би.

2) Вторая благородная истина касается происхождения страдания.

Бенареская проповедь говорит об этом: "Вот, монахи, благородная истина

о происхождении страдания. Это -- та жажда, которая вызывает возрожде-

ние, которая сопровождается радостью и вожделением". Под "жаждой" Буд-

да подразумевает желание жить, утверждение воли к жизни. В Суттанипаде

говорится: "Всякое возникающее страдание происходит из жажды; но при

полном уничтожении жажды, при освобождении от страстей, не может воз-

никнуть страдания. Человек, сопровождаемый жаждой, долго блуждает по

путям переселения душ, не освобождается от возрождения души". В Дхам-

мападе можно прочесть: "Кого в мире одолевает эта злая, ядовитая жаж-

да, страдание того растет, как размножающаяся трава-бирана. Если же

кто в мире переборет эту злую, трудно преодолеваемую жажду, от того

отпадает страдание, как капля воды от листа лотоса. Как дерево, даже

поваленное, снова пускает ростки, если его корни не повреждены, так и

страдание возвращается снова, если жажда и вожделение не уничтожены.

Люди, побуждаемые жаждой, мечутся как заяц в силках. Связанные оковами

и узами, они долго выносят страдание и несут его снова и снова. Безум-

ный уничтожает себя своей жаждой наслаждений, как если бы он был свой

собственный враг".

3) О третьей истине бенареская проповедь говорит следующее: "Вот,

монахи, благородная истина об уничтожении страдания. Это -- полное ос-

вобождение от жажды, уничтожение ее, отвержение, оставление, изгнание".

Вот развитие этой третьей благородной истины в сутрах канона:

"Если невежество устраняется совершенным уничтожением вожделения, то

это вызывает уничтожение скрытых впечатлений (самскар); уничтожением

скрытых впечатлений уничтожается их мыслительная основа (скандха);

уничтожением мыслительной основы уничтожаются имя и форма; уничтожени-

ем имени и формы уничтожаются шесть органов (пять органов чувств и об-

рабатывающий их показания ум); уничтожением шести органов уничтожается

прикосновение к миру; уничтожением прикосновения к миру уничтожаются

ощущения от него; уничтожением ощущения уничтожается жажда; уничтоже-

нием жажды уничтожается привязанность к существованию; уничтожением

привязанности к существованию уничтожается зачатие; уничтожением зача-

тия уничтожается рождение; уничтожением рождения уничтожается старость

и смерть, боль и жалобы, страдание, скорбь и отчаяние".

Согласно буддистскому учению круговорот бытия -- это оковы, а ос-

вобождение означает свободу от оков. Вожделения приводят к омраченным

действиям и запятнывают человека грехом, сквернами (самскары). Если

корни скверн устранены, и если новые действия не умножают грехов, то,

поскольку уже нет скверн, которые могли бы активизировать вожделения,

сохранившиеся от прошлого, тем самым устраняются и причины круговорота

бытия. Значит, это свобода от оков. Однако до тех пор, пока еще оста-