вал обход за подаянием, после еды отдых во время наибольшей жары. К

вечеру снова возобновлялись духовные беседы и часто продолжались до

глубокой ночи. Было и так, что один из старших братьев произносил поу-

чение, или сидели вместе по целым часам в молчании. Прерывалась такая

жизнь только приходом иногда в вихару мирян за духовным советом и уте-

шением. Работы буддистский монах не знал.

Монахам подчинены были монахини. Для них имелись "восемь великих

правил": 1) монахиня, если она даже была посвящена многими годами

раньше, должна совершать поклон перед монахом, если он даже был посвя-

щен только в тот же день, должна вставать перед ним и принимать его с

почетом; 2) она не может проводить дождливое время в таком месте, где

нет монахов; 3) она должна два раза в месяц просить общину монахов об

указании дня исповеди и обращаться к ним за наставлениями; 4) она

должна в конце дождливого времени предлагать собранию монахов и мона-

хинь три вопроса, не видел ли кто-нибудь из них чего-нибудь дурного за

ней, или не слышал ли, или не предполагает ли чего; 5) если она прови-

нилась против одного из этих правил, она должна быть подвергнута в

собрании монахов и монахинь двухнедельному покаянию; 6) она может про-

сить общину монахов и монахинь о пожаловании ей Упасампада лишь после

того, как она в течении двух лет будет обучена монашеским обязаннос-

тям; 7) она не смеет ни в каком случае ругать и позорить монаха; 8)

монахиня может просить совета у монаха, но не монах у монахини.

Взаимоотношения между монахами и монахинями определялись точными

установлениями. Споры монахинь между собою решают монахи. Кроме пред-

метов, составлявших имущество монаха, монахиням дозволялось еще иметь

кофту и купальный костюм. Всякие наряды были запрещены. В остальном

обыденная жизнь монахинь определялась теми же предписаниями, что и мо-

нахов. Монахиням не дозволялось только жить в лесу; они должны были

жить в деревне или городе, да и там не одни. Число монахинь никогда не

было так велико как монахов, а число женских буддистских монастырей

никогда не достигало, даже приблизительно, числа христианских. На юге

теперь могут предлагать свои услуги общине лишь старые девы и пожилые

бездетные вдовы, там вообще не осталось женских монастырей. Они прини-

мают на себя обет целомудрия, обривают себе голову, получают белое

платье и позволение собирать подаяние для монастыря. Они живут вблизи

монастыря или в нем самом, в особо устроенных для них кельях, и служат

тем, что метут в монастыре, приносят монахам воду и т.п Они когда

угодно могут прервать свою связь с монастырем, могут быть также отлу-

чены, если будут признаны неподходящими. На севере же, особенно в Ти-

бете, Китае, Монголии еще и теперь имеются настоящие женские монастыри.

Культ в древней общине был самый простой. Два раза в месяц, во

время новолуния и полнолуния, монахи округа сходились вместе для

празднования дня Упавасатха. Старейший из монахов объявлял день, и на-

кануне назначенного дня вечером все монахи собирались в определенном

месте, в выбранном для этого помещении. Никто не мог отсутствовать.

Приносились даже больные, если не оказывалось никого из монахов, кто

мог бы передать заявление больного, что он свободен от грехов, требую-

щих отпущения. Случалось, что община монахов собиралась у постели тя-

желобольного. В помещении собрания монахи сидели на низких скамейках

при освещении факелами. Присутствовать могли только посвященные мона-

хи, так как в собрании читалась Пратимокша, знание которой не предназ-

началось для слуха мирян и учеников. Председательствующий открывал

чтение следующим возванием: "Слава Возвышенному, Святому, Совершенноп-

росветленному. Община, слушай меня! Сегодня день Упавасатха. Если

угодно общине, да совершит она Упавасатху и выслушает Пратимокшу. Объ-

явите, преподобные, свободны ли вы от греха, -- я буду читать Прати-

мокшу". Община отвечает: "Мы будем все внимательно слушать и принимать

к сердцу". Председательствующий продолжает: "Кто совершил грех, да

объявит о том; кто не совершил греха, да молчит. Кто из монахов трижды

спрошенный, не объявит греха, сознаваемого им, окажется виновным в

сознательной лжи. Сознательную же ложь Возвышенный указал как препятс-

твие к спасению. Поэтому каждый монах, сознающий грех, им совершенный,

и желающий освободиться от него, да объявит его. Ибо признание прине-

сет ему облегчение". После этого каждому предъявлялись вопросы, и кто

сознавал за собой грех, объявлял о том и каялся.

Кроме Упавасатхи имелся еще один, ежегодно повторяющийся празд-

ник, Праварана ("Приглашение"). Он имел место каждый год в конце дожд-

ливого времени, перед тем, как вновь начиналось странствование. Все

монахи одного округа сходились вместе для торжественного собрания, и

каждый просил объявить братьев, не провинился ли он в чем-нибудь перед

ними. Он закидывал свой плащ на левое плечо, садился на землю, протя-

гивал сложенные руки и троекратно взывал к общине. Праварана преврати-

лась позже, как и праздник Упавасатха, в простую формальность, так как

всякие размолвки обычно улаживались ранее. Вот и все, что можно было в

древние времена назвать культом.

Впоследствии, повидимому весьма рано, выработался культ реликвий

и почетание священных мест. В каноне сам Будда указывает Ананде четыре

места, которые для всякого верующего из хорошей фамилии должны счи-

таться достойными посещения; это -- место, где родился Будда, где он

достиг просветления, где он впервые привел в движение колесо закона, и

где он вступил в паринирвану. К этим местам должны отправляться верую-

щие монахи и миряне, и всем, кто при таком поломничестве с чистым

сердцем умрет, обещается, что по разрушении тела они возродятся по ту

сторону смерти на небе. Та же сутра сообщает, что по смерти Будды, об-

ратившиеся в буддизм цари, благородные роды и отдельные духовные общи-

ны послали к малласам гонцов с требованием части его останков на па-

мять. Реликвии Будды разделили на восемь частей, и каждому из просящих

была уделена одна часть. К реликвиям относились кружка для питья, чаша

для подаяния, угли, на которых был сожжен Будда, и т.п Все воздвигли

над доставшимися им реликвиями по монументу из камней и земли, которые

впоследствии стали называть "ступами", и устроили в честь них празд-

ник. Ступа, которая символизирует ступени восхождения к нирване, не

всегда воздвигается над реликвиями. Уже одного насыпанного холма может

оказаться достаточным для напоминания об известном лице или событии.

Почитание реликвий заняло позже в буддизме место христианского

богослужения и достигло невиданного развития. Еще позже стали изготов-