индийцы.

Вместе с тем позиция его в данном вопросе отличалась известной

двойственностью. Он противопоставлял современное ему, погрязшее в по-

роках жречество жречеству далекой древности. Брахманы, говорилось в

проповедях, когда-то были носителями морали, но затем утратили свои

достоинства. Только встав на путь самосовершенствования и отказавшись

от мирских притязаний, они смогут вернуть себе прежние заслуги. Призыв

Будды не остался без ответа: тексты упомянают о многих брахманских ас-

кетах и учителях, принявших новую веру. Прослеживаемый в данном случае

компромисный подход был вообще чрезвычайно характерен для буддийского

учения -- и при решении вопросов доктрины, и при рассмотрении социаль-

ных проблем.

Когда Будда собрал вокруг себя большой круг учеников, возник воп-

рос о законах для общины. Дошедшие до нас правила относятся к разным

временам. Как древнейшее ядро выделяется краткий свод, носящий назва-

ние Пратимокша, в главной его части восходящий, надо думать, к самому

Будде. Он распадается на две части, всего с десятью короткими раздела-

ми, Пратимокша для монахов и другая -- для монахинь. Каждый отдел на-

чинается с более тяжелых проступков и устанавливается степень винов-

ности, и какое за них следует наказание. В позднейших текстах эти пра-

вила дополняются и разясняются, причем новые предписания устанавлива-

ются всегда в виде заповеди или запрещения, вызванного вполне опреде-

ленным конкретным происшествием.

Уже при жизни Будды имелась не одна община, а очень много общин.

Многие монахи, удалившись далеко от местопребывания Будды, основали

собственные небольшие общины, на которые не могло уже простираться

влияние Будды. Покуда Будда был жив, его личность была точкой опоры и

единения, хотя уже и тогда случались беспорядки. Можно было бы ожи-

дать, что в предверии своей смерти Будда своевременно позаботиться о

приемнике. Но этого не случилось. Более того, он прямо отклонил такое

назначение.

Когда после тяжелой болезни в деревне Белува Будда несколько оп-

равился, к нему пришел его любимый ученик Ананда и сказал, что во вре-

мя болезни для него была утешением мысль, что Будда не умрет, не сде-

лав необходимых распоряжений относительно общины. Но Будда сказал:

"Чего еще требует от меня община монахов? Я возвестил закон, и ничего

не выпустил и не утаил из него. Если кому в голову придет мысль: "Я

хочу вести общину монахов", или "Мне должна община монахов повиновать-

ся", пусть тот сам сделает распоряжения, но у меня самого никогда не

было подобных мыслей. Я, Ананда, теперь стар, дряхл, удручен годами,

достиг преклонного возраста, мне 80 лет . Живите так, чтобы быть са-

мим себе светочами, самим себе убежищем, не имейте других светочей,

кроме светочей закона, не имейте другого убежища, кроме убежища зако-

на". Тот же смысл имели слова, сказанные им Ананде перед смертью:

"Возможно, Ананда, что вам придет мысль: учение утратило своего учите-

ля, нет больше мастера. Так вы не должны смотреть на вещи. Закон и

дисциплина, которые я преподал и возвестил вам, они будут после моей

смерти вашими мастерами".

Исторически после смерти Будды события развивались следующим об-

разом. Пока были в живых непосредственные ученики Будды, единение об-

щин поддерживалось. Но позже, при отсутствии видимого главы, прочное

согласие стало невозможным. Более поздние тексты сообщают о постоянных

спорах и ссорах между монахами и о расколах в общине, которые вели к

образованию новых школ. До начала 3-его века после смерти Будды выде-

лилось, по преданию, не менее 18 школ с собственными монастырями. При

бродячей жизни монахов состав отдельных монашеских общин должен был

часто изменяться, и нельзя было избежать, чтобы приходящие издалека

монахи не приносили с собой взглядов, чуждых данной общине и не соот-

ветствовавших той жизни, которую она до тех пор вела. И если тогда не

находилось личности, которая была способна приобрести авторитет среди

монахов, то распадение на партии было почти неотвратимым.

Настоящего различия по рангам между монахами не существовало. Из

них выделяли, правда, некоторое число, называя их "старейшими", стха-

вира, тхера (между монахинями -- стхавири, тхери), но они не были ад-

министратарами общины. Стхавира был только почетный титул, присваивав-

шийся тем монахам, которые уже давно поступили в общину. Только воз-

раст и большая опытность в делах общины давали им известное преиму-

щество, законом оно определено не было. В действительности высшим ав-

торитетом были собрания всей общины, которая у буддистов до сих пор

называется сангха. Это ясно показывает история так называемых четырех

буддистских соборов (сангити), из которой видно также, как тяжело ощу-

щались расколы и каким образом старались предотвратить их.

После торжественного сожжения останков Будды в Кушинагаре, Кашь-

япа, один из старейших приближенных Будды, предложил собравшимся там

монахам выбрать комиссию для установления Закона (Дхарма) и Дисциплины

(Виная). Согласно преданию монахи последовали предложению Кашьяпы и

выбрали 499 архатов и как 500-го Ананду, который должен был вскоре

достигнуть архатства. Община назначила местом собрания Раджагриху, где

правил царь Аджаташатра, который покравительствовал только что возник-

шим буддистским общинам. Было постановлено, что 500 избранных проведут

в Раджагрихе дождливую пору года, и что в течении всего этого времени

никакой другой монах общины не должен находиться в городе. Царь Аджа-

ташатра построил для выбранных собранием архатов крытое помещение на

горе Вайбхара, вблизи своей столицы.

Собрание было открыто во втором месяце дождливого сезона и про-

должалось семь месяцев. При помощи Упали Кашьяпа пересмотрел правила

дисциплины, а при помощи Ананды правила закона. Согласно преданию,

тогда был установлен текст Винаяпитаки и Сутапитаки. Эта Дхаммавиная,

"Закон и Дисциплина", как ее можно назвать по текстам пали, и состави-

ла основу, на которой позже были построены все другие каноны. По со-

держанию она совпадала, вероятно, во всех главных частях с первыми

двумя питаками (корзинами) появившегося много позже южного (палийско-

го) канона Дхаммапады, но едва ли по объему, который до сих пор про-

должает удивлять западных исследователей. Позднейшее предание сообща-

ет, что по окончании собора Кашьяпа взошел на кафедру и объявил также

и третью питаку, Абхидхаммапитаку, где содержиться философия буддизма.

Но это предание совершенно неисторическое, древние тексты ничего не

сообщают об этом.

Установленный старейшинами канон не встретил всеобщего признания.

Рассказывается, что по окончании собора в Раджанриху пришел стхавира