Пурана из Дакшинагара, сопровождаемый 500-стами своих приверженцев.

Выслушав принятый канон, он сказал: "Закон и дисциплина, братья, хоро-

шо установлены старейшими. Но я предпочитаю держаться того, что я сам

слышал и чему научился у Будды". Старейшие ничего не смогли ему возра-

зить.

Второй собор, по южному преданию, состоялся 100 лет спустя после

первого в Магадхе, где тогда правил царь Ашока. Повод к этому собору

северные и южные источники выставляют одинаковый. Сообщается, что мо-

нахи из различных общин провинились в проступках против законов Будды.

Некоторые из этих проступков кажутся совершенно не важными. Одни мона-

хи обзавелись личным имуществом и делали себе запасы пищи, другие ели

не только один раз в день (в полдень), как предписывалось установлени-

ями Будды, но и по вечерам. К более важным проступкам относилось то,

что монахи из Вайшали позволяли себе пить пальмовое вино и принимали в

качестве подаяния золото и серебро. В дни праздников они выставляли в

монастыре медную, наполненную водой чашу и требовали, чтобы верующие

бросали в нее деньги и драгоценности, а настоятель монастыря имел чашу

для подаяний из чистого золота. Когда все это стало известно широким

кругам верующих, в Вайшали было созвано собрание, на котором были выб-

раны старейшины для разбора дела, и по их решению состоялся собор, на

который было созвано 700 архатов для очищения закона.

Лучшие ученые в течении 8 месяцев совершили пересмотр закона. Они

устранили непорядки, проявившиеся в известном месте, но не дали ника-

ких новых правил для буддистских общин. Позднейшее предание сообщает

также, что противная партия также созвала собор, привлекший гораздо

больше участников, чем собор правоверной партии, и поэтому получивший

наименование "великого собора". Этот "великий собор", ниспроверг, буд-

то бы, совершенно канон, установил на место его новый, многое исклю-

чил, другое прибавил и старому придал новое значение.

Третий собор имел место в Паталипутре в 245 г. до н.э., на 18-ом

году правления царя Ашоки Приядаршина ("черный Ашока"), которого не

следует путать с жившим ранее "великим Ашокой". Ашока Приядаршина воз-

высил буддизм на степень государственной церкви, не выступив однако

врагом других религий и сект. На 13-ом году своего царствования он

создал особый институт "чиновников культа" (Дхармамахаматра), которые

должны были смотреть за порядком в государстве, поскольку это касалось

дел религии. Его большая щедрость по отношению к духовенству побуждала

тогда многих переходить в духовное сословие. В это время проникли в

буддистские монастыри многие дурные элементы, и это было тем легче,

что тогда имелись уже многочисленные секты, так что многие могли сойти

за буддистов, не будучи таковыми.

В монастырях постепенно водворились такие крупные непорядки, что

несколько лет подряд не соблюдались важнейшие правила дисциплины, мо-

нахи не совершали даже исповеди в дни крупнейшего буддистского празд-

ника Упавасатхи. Напрасно пытался Мадгалипутра, самый видный священ-

нослужитель в стране, настоятель главного монастыря, построенного Ашо-

кой и названного по его имени Ашокарама, изменить положение дел. Когда

он увидел, что все его старания бесплодны, он удалился в пустыню. Это

дошло до Ашоки, и он решил вмешаться. Царь послал одного из своих ми-

нистров в главный монастырь с приказанием монахам совершать Упавасат-

ху. После того, как монахи отказались это делать, разгневанный министр

выхватил меч и стал рубить головы старейшинам. Ашока был очень огорчен

происшедшим. Чтобы снять с себя последствия такого злого дела, он об-

ратился по совету монахов к Маудгалитпутре, который после долгих

просьб изъявил согласие вернуться. Ашока и Маудгалипутра отправились в

Ашокараму, где было предписано собраться всем монахам. Каждый вызывал-

ся поочереди, и Маудгалипутра задавал вопрос, в чем состоит учение

Будды. Те, кто были не в состоянии на него ответить, были отлучены от

общины. После этого была снова отпразднована Упавасатха.

Маудгалипутра выбрал тогда 1000 братьев, отличавшихся знанием

священного писания и добродетелью, и они составили под его председа-

тельством третий собор. Маудгалитпутра составил особое сочинение, Кат-

хаватху, в котором было установлено учение так, как это считали пра-

вильным собравшиеся братья. Впоследствии Катхаватху вошло в Абхидхам-

мапитаку южного канона.

Расхождение, начало которому было положено третьим собором,

обострилось на четвертом соборе. Он состоялся при индоскифском царе

Канишке, правившем в I-ом столетии до н.э. обширным государством, в

которое входила и большая часть Индии. Как Ашока у южных буддистов,

так Канишка у северных прославляется, как великий герой веры. В первое

время своего царствования он был настроен враждебно по отношению к

буддизму. Позже он стал ревностным буддистом и создал из Кашмира се-

верный центр буддизма. Китайские писатели сообщают, что в немногие

свободные часы, остававшиеся у него от государственных дел, он усердно

изучал священные буддистские тексты. Канишка воздвин многочисленные

буддистские постройки и чеканил на своих монетах изображение Будды.

Его придворным врачем был Чарака, один из самых знаменитых индийских

медиков, сочинение которого дощло до нас, и при его дворе жил поэт Аш-

вагхоша, написавший Буддхачариту, "Жизнь Будды", древнейшее из дошед-

ших до нас эпическое произведение индийского искусства.

Канишка был инициатором четвертого собора, созванного для восста-

новления во всей его чистоте учения Будды. Собор состоялся в монастыре

близ Джаландхары в Кашмире, под председательством патриархов Паршвики

и Васумитры. На этом соборе были подвергнуты пересмотру священные пи-

сания, но в каком объеме неизвестно. Также мы не знаем в точности, на

каком языке был составлен этот канон. Во всяком случае это не был язык

пали, на котором записано цейлонское собрание канонов Дхаммапада, а

был ли это санскрит, или какой другой язык, еще не выяснено. Собравши-

еся священники составили также, по преданию, комментарии к трем частям

Трипитаки (Дхарма, Виная и Абхидхарма), которые Канишка приказал тща-

тельно вырезать на медных досках и положить в каменный ящик, над кото-

рым воздвигнул ступу.

Центральной власти не было создано и этим собором. Распадение на

секты шло дальше. Около 194 г. н.э. Нагарджуна основал школу, которая

скоро получила многих приверженцев на севере и разъединила тамошних

буддистов на два лагеря. Новое учение стало называться Махаяна ("Боль-

шая Колесница"), не последовавших за ним называли приверженцами Хиная-

ны ("Малой Колесницы" или "Узкого пути"), хотя сами себя они называют