наиважнейшее услышал и слышынное запомнил наилучшим образом. Будда

всегда имел его при себе и умер на его руках. Ануррудха считается ос-

нователем буддистской философии, а Упали принял наибольшее участие в

выработке церковной дисциплины.

Если Ананду европейцы называли Иоаном, то Девадатту -- Иудой буд-

дизма. Девадатта предал Будду, правда к тому времени Будде было уже 70

лет. По позднейшему преданию, Девадатта завидовал Будде еще когда они

были детьми. Когда же Будда отклонил его просьбу поставить его во гла-

ве общины и тем объявить его своим преемником, ненависть его вырази-

лась открыто. В то время Аджаташатру задумал низвести с престола свое-

го отца Бимбисару, который был в дружеских отношениях с Буддой и пок-

ровительствовал его общине и Девадатта решил воспользоваться ситуаци-

ей. Аджаташатру достиг своей цели и заточил своего отца в башню, в ко-

торой приказал морить его голодом и жечь ступни раскаленным железом,

отчего Бимбисара вскоре и умер. Но все попытки умертвить Будду не уда-

лись, и Аджаташатру взял под свое покровительство буддистскую общину,

как и его отец. Тогда Девадатта внес раскол в общину, и увел за собой

500 последователей, чем действительно повредил Будде. Девадатта ста-

рался придать большее значение строго аскетическому направлению, он

требовал, чтобы монахи находились в лесу, а не ходили по селениям,

чтобы они жили только милостыней и отклоняли всякие приглашения, чтобы

они одевались в лохмотья, не употребляли ни мяса, ни рыбы, жили без

защиты кровлей. Свидетельство об этом тем более может считаться исто-

рическим, что, по сообщению китайских поломников, еще в VII веке н.э.

в Индии были монахи, следовавшие уставу Девадатты.

Жизнь Будды протекала, в общем, совершенно однообразно. Он ходил

по стране, проповедуя всюду свое учение и вербуя приверженцев. Климат

Индии полагал однако жизни общины одно ограничение. Около середины ию-

ня начинается дождливое время, продолжающееся до октября. Юго-западный

муссон, достикающий в мае Малабарского берега (в Декане), проникает

оттуда постепенно в низменность Индостана и приносит с собой страшные

бури с сильными ливнями. Это время, когда обновляются и человек и при-

рода. Высохшая почва пускает новую зелень, роскошно разрастаются в не-

имоверно короткое время свежие травы, леса и поля получают новую

жизнь. Но когда работает природа, человек вынужден отдыхать. Почва так

размягчается, что на большие расстояния невозможно ходить, купцы возв-

ращаются с караванами по домам, замирают торговля и сообщения. Индийс-

кие поэты особенно воспевают дождливую пору, так как она вновь соеди-

няет разлученных влюбленных. Буддистские общины были вынуждены "выдер-

живать дождливое время" в закрытых сараях, называвшихся вихарами, ко-

торые находились в рощах, подаренных общине. Сам Будда большей частью

останавливался на дождливый сезон вблизи больших городов, в Велуване,

близ Раджагрихи, или в Джетаване, "роще Джеты", близ Шравасти, которая

была даром богатейшего и наиболее щедрого из почитателей Будды, купца

Анатхапиндики. В эти рощи устремлялся народ, чтобы слушать проповеди

Будды и снабжать его и монахов одеждой и продовольственными припасами.

До сих пор в эти дни люди собираются в буддистские монастыри, чтобы

послушать поучения монахов и истории из жизни Будды. Особенно любимы в

народе легенды о перерождениях Будды. Над всем этим обычно витает дух

покоя и мира, и в это время буддизм как никогда заявляет себя религией

покоя и мира.

Однако, в буддистских общинах далеко не всегда царит согласие.

Еще при жизни Будды, на девятом году его учительства, когда он пребы-

вал в Каушамби, один любимый в общине монах оказался виновным в нару-

шении обета и отказался открыто покаяться перед общиной в своем прег-

решении, как того требует устав. Тогда противная ему партия осудила

его на изгнание, а симпатизировавшие ему стали требовать отмены приго-

вора. Напрасно старался Будда уладить спор. Обе партии обменивались

ругательствами, даже дрались между собой, к соблазну мирян. Не обош-

лось и без оскорблений в адресс Будды. Будда, овладев собою, созвал

собрание монахов и, стоя в середине, сказал стихами: "Громок шум, про-

изводимый обыкновенными людьми. Никто не считает себя глупцом, когда

возникает раздор, все считают другого ниже себя", и закончил: "Если не

находится умных друзей, товарищей, которые всегда поступали бы по

справедливости, никого постоянного, то следует странствовать одному,

подобно царю, оставившему утраченное царство, подобно слону в слоновь-

ем лесу. Лучше странствовать одному, с глупцами не может быть сооб-

щества. Странствуя в одиночестве, не накопляешь кармы и остаешься без

забот, как слон в слоновьем лесу". Вслед за этим он оставил монахов и

провел в одиночестве десятый дождливый сезон. Между тем взбунтовавшие-

ся в Каушамби монахи были усмирены мирянами, которые перестали пода-

вать им милостыню и не оказывали никакого почтения. Монахи просили

тогда у Будды прощение, которое он им и дал после того, как наложил на

виновных покаяние. Факт этот, скорее всего, исторический, и говорит о

том, что еще при жизни Будды и ранее отпадения Девадатты в общине слу-

чались раздоры.

Любопытна история, случившаяся на одиннадцатый год учительства

Будды, в брахманской деревне, где все население было занято земледель-

ческим трудом. Была как раз пора сева, когда Будда со своей общиной

пришел в эту деревню. Утром, как обычно, Будда надел свое платье, взял

чашу для подаяний, плащ и пошел к месту, где проходила работа брахмана

по имени Кршибхара, и стал поодаль. Увидав его стоящим в ожидании ми-

лостыни, Кршибхара сказал ему: "Я пашу и сею, и только попахав и посе-

яв, я ем. Ты тоже, шрамана, должен пахать и сеять, и есть только после

этого". Будда на это ответил: "Я также, брахман, пашу и сею, и ем

только после этого". Брахман возразил: "Но мы не видим у тебя, Гаута-

ма, ни ярма, ни плуга, ни сошника, ни бича, ни волов". Тогда Будда

сказал: "Вера есть мое семя, которое я сею, самоукрощение -- дождь,

который его оплодотворяет, знание -- мое ярмо и мой плуг, скромность

-- рукоятка моего плуга, разум -- мое дышло, размышление -- мой сошник

и мой бич. Я чист телом и духом, умерен в питании; я говорю истину,

чтобы искоренять плевелы заблуждения; сострадание ко всему живущему --

моя запряжка; постоянное напряжение -- мой рабочий скот, везущий меня

в Нирвану; он идет, не оглядываясь, к месту, где больше нет страданий.

Такова моя пахота, и плод ее -- бессмертие; кто так пашет, освобожда-

ется от перерождений". Тогда брахман поклонился Будде и насыпал ему

риса в чашу для подаяний.