утратил для них прежнее значение. Веды сообщают о постоянных столкно-

вениях арьев с местными племенами, которые по облику и обычаям сильно

отличались от них, отвергали ведийских богов и не принимали ритуалов

жертвоприношений арьев. Вступая в тесный контакт с местным населением

и ассимилируя его, индоарьи, несмотря на искусственные барьеры изоля-

ции, к которым относится и система каст, ощущали влияние местных веро-

ваний. Даже арийские жрецы, которые и назывались брахманами и оберега-

ли ритуальную чистоту своих соплеменников, включали в свою систему ре-

лигиозную практику доарийских племен.

Как показывает лингвистический анализ, местным этническим драви-

до-мундским субстратам принадлежали имена таких популярных в поздневе-

дийский период богов, как Шива, Кришна, Кубера, Хануман. История ран-

него брахманизма, процесс популяризации арьями ведийской религии, дает

немало примеров поглощения культов неарийских земледельческих племен

и, более того, отождествления главных ведийско-брахманских богов с

особо почитаемыми местными божествами (Рудра-Шива, Васудева-Санкарша-

на). Усиление роли брахманов в поздневедийский период, когда собствен-

но и складывался брахманизм как общеиндийская религиозная традиция,

отразило огромное влияние популяризировавших свою религию жрецов у не-

арийского населения.

Что касается священного в брахманизме ведийского канона, прежде

всего следует подчеркнуть специфичность "Ригведы" как культового текс-

та, передававшегося брахманами от отца к сыну через устную традицию

дословного заучивания, и потому почти не подвергавшемуся каким-либо

обусловленным историческими обстоятельствами внешним изменениям. Те же

черты, хотя, возможно, и не в столь крайних формах, были свойственны и

еще двум ведам из четырех -- "Самаведе", повторяющей преимущественно

ригведийские гимны, но с подробными указаниями жрецам, как они должны

исполняться во время жертвоприношений, и "Яджурведе", включающей опи-

сание деталей ведийского ритуала. Однако четвертая веда, "Атхарваведа"

("книга заговоров и заклинаний"), сложившаяся в Восточной Индии в эпо-

ху тесных арийско-дравидийско-мундских контактов, составляет исключе-

ние. Хотя "Атхарваведа" древностью многих идей не уступает "Ригведе",

она заполнена обращениями к демонам и враждебным духам, и воспринима-

ется как нечто чужеродное ортодоксальной традиции, давая нам представ-

ление о характере взаимоотношений "пришлых" и "местных" этно-культур-

ных групп.

Наряду со "шрути" ("священное предание"), к которым относились

тексты вед, в состав сложившегося к концу I тысячелетия до н.э. рели-

гиозного канона брахманизма, относились сутры ("домашние обряды"),

почти целиком обязанные своим происхождениям доарийским культам, эпос

("Махабхарата" и "Рамаяна") и пураны, которые, повидимому, были сочи-

нены позже эпических произведений. Всего насчитывается 18 основных и

несколько десятков малых пуран, записанных как на санскрите (языке ин-

доарийских вед), так и на местных языках. Пураны представляют собой

древние предания, своды мифов, легенд и религиозных наставлений. В них

запечатлены картины творения и гибели мира, родословные богов и мудре-

цов (риши), а также героев из знаменитых царских династий. В пураны

включены и сказки, и специальные научные трактаты, и ритуальные пред-

писания, и сведения о маршрутах поломников, мифические истории храмов

и других священных мест.

В этот же период в долине Ганга возникают первые государственные

образования, оформляется сословно-кастовая система, на основе ведизма

складывается брахманизм, ассимилировавший верования различных местных

этнических групп. Однако даже в это время местные племена остаются еще

во многом изолированными, их вхождение в общую политическую, социаль-

ную и культурную систему имеет особый характер, что получает отражение

в брахманских сочинениях -- сутрах и шастрах. Им отводят низшее место

в социальной иерархии, причисляют к числу шудр, презираемых смешанных

каст, приписывают им неспособность принять священные нормы и ритуалы.

Но и эти искусственно создаваемые жреческой кастой перегородки не мог-

ли прервать контакты между различными этно-культурными образованиями.

Ко второй половине I тысячелетия до н.э. материальная и духовная

культура ведийских индийцев подверглась столь сильному "местному" воз-

действию, что вклад неарийских племен уже фактически не осознавался.

Закономерности исторического процесса неизбежно вели к постепенному

стиранию установившихся ранее барьеров, и хотя даже в эпоху возвышения

княжества Магадхи, с которой связана история возникновения буддизма,

доарийские образования сохраняли значительную самостоятельность, они

постепенно втягивались в общую систему культурного, политического и

социально-экономического развития.

Ведийское мировозрение пронизывала идея неразрывной связи процес-

сов в природе с циклом жертвоприношений. Культовая практика жрецов,

творцов и исполнителей гимнов "Ригведы", воспринималась не только

средством получения различных материальных благ, но и органической

частью мирового процесса. Она обеспечивала торжество порядка (риты)

как универсального организующего начала над угрожающим всему живому

хаосом. Согласно взглядам той эпохи движение солнца и смена сезонов не

смогли бы происходить при нарушении цикла жертвенных действий. Этот

взгляд, провозглашающий тождество и самых отдаленных, небесных, и хо-

рошо знакомых, земных, бытовых явлений, вполне объясняет сложившуюся

позднее двузначность термина рита (порядок), обозначающего и вселенс-

кую закономерность и мораль. Рита превращается в принцип, регулирующий

в равной мере перемещение светил и события человеческой жизни -- рож-

дения и смерти, счастья и несчастья. Отсюда, собственно, и вытекало

тождество нравственной идеи с наиболее всеобщими законами развития и

существования мира.

Характерное для ведийского мировозрения соединение идеи космичес-

кого миропорядка с ритуальной практикой жрецов заставляло связывать

следование заповедям морали с регулярными приношениями жертвы (как и у

греков, это обычно был домашний скот, вино или зерно, которые сжига-

лись на огне). Однако вскоре мысль индийцев преодолела эти архаические

представления, и рита стала отождествляться с сатьей (правдой, чест-

ностью), включившей в себя также принципы поведения, соответствующие

индийскому обществу: верность долгу, храбрость, трудолюбие. Соблюдение

законов риты равнозначно совершению добрых дел, воздержанию от лжи и

лицемерия, считалось даже, что "размышление о рите уничтожает грехи".