6.5. В. Лох: педагогическая антропология как феноменология

Вернер Лох (р. 1928) — профессор педагогики в Эрлангене (до 1964), профессор в Киле (с 1970); область исследований — общая педагогика и педагогическая антропология. Автор таких исследований, как «Антропологическое измерение педагогики» (1963), «Педагогический смысл педагогического способа рассмотрения» (1968),«Образ человека в педагогике» (1966), «Человек в модусе возможности» (1980) и др. Исходный пункт педагогической антропологии Лоха заключается в обращении к феноменологическому методу в антропологических исследованиях, к которым принадлежит и педагогика. Исследовательская программа Лоха включает в себя два пункта: исследование жизни человека с точки зрения ее воспитательного содержания и педагогические действия, рассмотренные под углом зрения формирования человека. Педагогическое измерение жизни человека должно выявить антропологические основания воспитания и образования. Тем самым педагогическая антропология как caмocтoятeльнaя область исследований является общей наукой о человеке, рассмотренного под углом зрения воспитания и oбрaзoвaния, наукой об обусловленности воспитания и образования и о наиболее типических ситуациях истории жизни человека. Педагогика должна проанализировать человека в модусе «возможного» и задаться вопросом об условиях и границах способности человека к образованию. «Важнейшей ее задачей . является то, что необходимо задаться вопросом о границах обучения, обусловленных человеческой природой и даже природой вообще . Это и есть всеохватывающая антропологическая перспектива, благодаря которой педагогика ставит особую антропологическую задачу и в рамках которой возможно провести различие между принципиальными возможностями человека в соответствии с понятием возможности обучения в системе образования от других систем управления человеческим обучением и вместе с этим понять их взаимодействие». Для педагогической антропологии, которую он отличает oт антропологической педагогики, центральным феноменом оказывается возможность человека к обучению, а исследование этого феномена на различных стадиях человеческой жизни и в ее различных ситуациях — решающая проблема педагогической антропологии. Для В. Лоха существенно то, что педагогическая антропология должна пpoяcнить взaимooтношeниe жизни человека и вocпитания, причем мaтepиaлoм для нее служат автобиографии и биографии. В этом пункте нетрудно заметить связь концепции педагогической антропологии Лоха с философией понимающих наук В. Дильтея, также настаивавшего на фундаментальном значении автобиографий и биографий для становления гумантарного знания. Поэтому педагогическая антропология определяется им и как «теория биографической компетенции», которая ставит перед собой задачу: на основе автобиографий прояснить ступени развития человеческих возможностей вообще и ступени возможности человека к обучению, в частности. Иными словами, предмет педагогической антропологии заключается в том, чтобы раскрыть феномен человеческой способности к обучению и образованию в ходе жизни человека и тем самым охарактеризовать развитие личности. Изучение развертывания ступеней жизненно-необходимых способностей и есть исследование автобиографической компетенции, которые представляют собой возможности вступать во взаимодействие с миром и осуществлять определенные действия. «В ходе развития личности формируется компетенция специфического комплекса влечений и способов действия, эмоций и интеллекта, воли и способностей, социальных и культурных навыков. Ряд автобиографических компетенции составляют ступени самоосуществления и развития Я в ходе человеческой жизни. Они одновременно оказываются ступенями аккультурации, социализации, персонализации и организации субъекта как выразителя определенного способа жизни». Педагогическая антропология позволяет ответить, по его мнению, на два вопроса — 1) в какой форме обнаруживает себя воспитание в отдельных феноменах человеческой жизни и 2) каким способом воспитание обусловлено различными человеческими феноменами. Осуществление этих двух задач предполагает критический анализ отдельных наук о человеке. В статье «Педагогический смысл антропологического способа рассмотрения» (1965) Лох раскрывает мотивы интереса к антропологии в педагогике, подчеркивая значение методических, критико-идеологических и этических мотивов. Решающий вывод, который делает Лох в этой статье, состоит в констатации того, что антропологический способ рассмотрения является конститутивным элементом самого воспитания.

6.6. Лангееелд:феноменологический подход к педагогической антропологии

Мартин Ян Лангевелд (1905-1989) — теоретик педагогики, профессор в Утрехте (с 1939), затем в Амстердаме (с 1941 по 1945 гг.), представитель феноменологического направления в педагогической антропологии, которая ориентируется на постижение смысла педагогических действий: автор таких книг, как «Ребенок и юноша в антропологическом свете» ( 1959), «Школа как путь ребенка. Попытка антропологии школы» (1960), «Исследования по антропологии детей» (1964), и ряда статей, в частности, «Антропология и психология воспитателя» (1965), «Круг в доказательстве в исследованиях ребенка. Биология поведения или Антропология детства?» ( 1975) и др.

Лангевелд развивал феноменологический подход в педагогике и говорил об антропологическом способе рассмотрения в педагогике. Он стремился рассмотреть всю совокупность педагогических проблем под антропологическим углом зрения и проанализировать конкретные аспекты антропологического подхода и к ребенку, и к воспитателю. Его вариант педагогической антропологии был ориентирован на постижение мышления и деятельности человека, педагогического опыта, стадий становления человека (детства и юности), на раскрытие осмысленности человеческой жизни воооще и педагогической деятельности, особенно, на постижение целостности и смысловой связи, пронизывающей вce oтдeльные фeнoмeны его жизни и о6уславливающей их («логики человеческого»).

Центральным пунктом педагогической антропологии, согласно Лангевелду, является осуществление смысла человеческого существования в ходе воспитания и образования. Тем самым ядром его концепции является генезис личности и роль воспитания в этом процессе. Теоретическая педаготка отождествляется им с педагогической антропологией, а антропологический способ рассмотрения является для него введением в теоретическую педагогику. Человек для него оказывается тем существом, которое нуждается в воспитании, воспитывается и закладывается воспитанием. «То, что человек является существом, которое воспитывается, будет воспитываться и основывается на воспитании, есть самая фундаментальная характеристика образа человека», — писал он в 1965 г. в статье «Антропология и психология воспитателя». Человек, по его определению, есть animal educandum. Это наиболее фундаментальная характеристика образа человека. Человек пытается постичь самого себя и он понимает себя как интепретирующее себя и в рамках этой самоинтерпретации определяющее себя существо в своем соотношении с миром. Человек — существо, обусловленное ситуациями, хотя он сам создает ситуации и сами ситуации зависимы от него. Здесь, как очевидно, повторяется та же антиномия теория образования, которая была характерна еще для просветителей, которые полагали, что человек формируется средой и одновременно указывали, что среда формируется самим человеком. Лангевелд отнюдь не преодолевает эту антитезу, хотя он обращает внимание на то, что любое действие человека является смыслополагающим и вся жизнь человека трактуется им как смыслополагание.