[98] Вот как Жак Ле Гофф описывает трансформацию «культуры дороги» на протяжении европейского Средневековья: «Нас озадачивает чрезвычайная мобильность средневековых людей. Не только никакой материальный интерес не удерживает большинство из них дома, но самый дух христианской религии выталкивает на дороги. Человек лишь вечный странник на сей земле изгнания – таково учение церкви, которая вряд ли нуждалась в том, чтобы повторять слова Христа: «Оставьте все и следуйте за мной». Сколь многочисленны были те, кто не имел ничего или мало и с легкостью уходил. Их скудные пожитки помещались в котомке пилигрима; тот, кто побогаче, имел при себе несколько мелких монет (а деньги тогда долгое время были редкостью); самые же богатые – ларец, куда складывали большую часть своего состояния, немного драгоценностей. Когда путешественники и пилигримы начнут брать с собой громоздкий багаж, тогда не только выветрится дух крестовых походов, но и ослабеет вкус к путешествию и средневековое общество станет миром домоседов» (Ле Гофф Ж. Цивилизация Средневекового Запада. М., 1992. С. 126 – 127).

[99] См.: Хансен-Лёве О. Русский формализм. СПб., 2001.

[100] См.: Нанси Ж.-Л., Лаку-Лабарт Ф. Нацистский миф. СПб., 2002.

[101] Достаточно привести четыре вполне конструктивистских примера, «культуры 1» – здание райисполкома Перовского района (1970), общественно-торговый комплекс (проект 1971), кинотеатр «Саяны» и Академическое хореографическое училище (все здания расположены в Москве).

[102] Квазитеоретический «трактат» Хармса «Мыр» связывает фрагментарность мира с его лингвистическим членением, и постольку восприятие «мира как целого» оказывается по ту сторону расчлененного дискурса: «Хармс дает тексту заглавие «Мыр», но это слово в тексте ни разу не произносится, оно существует как бы за пределами текста. По существу оно даже не есть некое позитивное слово – он просто негативное определение мира как «не мира». «Ы» в «мыре» – это просто не «и» (Ямпольский М. Беспамятство как исток. Читая Хармса. М., 1998. С. 172).

[103] Паперный В. Культура «Два». М. 1996. С. 224.

[104] В данном случае речь шла о колонне как органическом элементе всей архитектурной конструкции, имеющем широкое применение не только в интерьерах, но и в экстерьерах. На Заводе художественного стекла для решения сложной задачи создания прозрачной опоры был выполнен ряд изысканий: в основу была положена способность бесцветного прозрачного стекла производить, в случае необходимости, впечатление монолитности и известной плотности при использовании его пластических свойств.

Возникал вопрос, как сохранить архитектоничность железобетонной опоры – стойки, которая при облицовке художественным стеклом не должна терять своей основной тектонической сущности? С другой стороны, стекло лишь тогда сохраняет полноценное звучание, когда оно остается верным своей природе – прежде всего быть прозрачным. Таким образом, требовалось одновременно сочетать два достаточно противоречивых начала. В результате работы над моделью (в одну десятую натуральной величины) было выяснено, что если на стержне колонны создать рифленую поверхность, то он, сохранив функцию опоры, как бы растворится в стеклянной оправе. Путем целого ряда опытов пришли к заключению, что наружную поверхность колонны нужно орнаментировать, так как это, в силу оптических свойств, содействует при наличии обработки тыльной поверхности плоскости стекла-облицовки, «растворению» остова.

[105] Вальденфельс Б. Одновременность неоднородного. Современный порядок в зеркале большого города.

[106] Лебедев В. В. Заметки о пространственной сущности архитектуры. М., 1993. С. 214.

[107] В этом отношении наиболее показательными являются римские технологии зрелища: «Римская империя вынуждена была менять технологию власти. Огромная территория, населенная разными народами, верующими в разных богов, говорящими на разных языках уже не переживалась как «отечество». Рим стал политической фикцией и должен был придумать новую технику сборки коллективного тела. Техника идентичности (самопознания) и солидарности (воспитания государственных добродетелей граждан) оказалась нереализуемой в условиях огромного государства. Взамен демократически избранной власти Рим опирался на бюрократию и управлял массами при помощи зрелищ» (Марков Б. В. Трансцендентальная феноменология с телекоммуникативной точки зрения // Я. И Мы. СПб., 2002. С. 314).

[108] Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть. М., 2000. С. 157.

[109] В современной интерьерной стилистике к авангарду восходит минимализм или, скажем, хай-тек – это ничего не меняет по содержанию, и современная система вещей остается по сути бидермаером.

[110] Да еще и оформил это дискурсивно. См.: Краус Р. Подлинность авангарда и другие модернистские мифы. М., 2003.

[111] См.: Савчук В. Ликвидные акции искусства // Художественный журнал. Апрель 2001.

[112] «В корне спектакля – древнейшая общественная специализация, специализация власти. Таким образом, спектакль является специализированным родом деятельности, заключающейся в том, чтобы говорить от имени других. Это дипломатическое представительство иерархического общества перед самим собой, откуда устраняется всякое иное слово» (Дебор Г. Общество спектакля. М., 2000. С. 28).

[113] Фуко М. Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы. М., 1999. С. 294.

[114] «Печально известен эпизод с районом Прут-Айго в американском городе Сент-Луисе. Проект, который начал разрабатываться в 1951 году, представлял собой тридцать три 11-этаэных дома с лифтами, останавливающимися на 4, 7 и 10 этажах – на остальные этажи можно было попасть по специальным галереям, задуманным как безопасное место для игр и соседского общения. В 1956 году понадобились дополнительно 7 млн. долларов для перестройки галерей, где преступность достигла такого уровня, что каждое возвращение жителей домой становилось своеобразным «проходом сквозь строй». Лифты также пришлось переделать, чтобы они останавливались на каждом этаже. В настоящее время некоторые из домов частично разобраны, другие полностью реконструированы. Подобных примеров можно привести много. Аналогичная судьба постигла район Фельтеверстен в Стокгольме, задуманный как средство стирания социального неравенства, а теперь старательно избегаемый жителями Стокгольма; 201 среднюю школю Нью-Йорка, подвергшуюся бойкоту родителей как раз за то, за что здание получило архитектурную премию – за небольшое число окон. Предполагалось, что эта мера сократит количество разбитых стекол, родители же считали, что в замкнутой среде им будут «промывать мозги» (Взаимосвязь архитектуры с окружающей средой. М., 1978. С. 2).

[115] Гройс Б. Искусство утопии. М., 2003. С. 17.

[116] Может быть, из другой области поможет пример: «Что общего между «Старшей Эддой», «Войной и миром» и, допустим, «Моллоем» Беккета?». Да ничего. Родство свое они находят в чисто воображаемом единстве «Литературы», которое есть просто эффект корпоративного единства филологов.

* Там же, стр. 30.

** "Зодчий", стр. 30. ("Новое градостроительство и возрождение северной деревянной архитектуры").