Вопреки устаревшим представлениям, резко разграничивающим искусство сред­невековья и Возрождения, на многочислен­ных примерах можно видеть, как идеоло­гия Итальянского Возрождения буквально «вырастает» из христианского средневеко­вья (см. средневековое искусство). Ведь именно в Средние Века Фома Аквинский (1225-1274) следующим образом сформу­лировал три принципа красоты: целост­ность, соответствие и ясность, или чисто­та. Согласно идеям Фомы, Божественная Премудрость распространяется не только на духовный, но и на весь материальный мир, охватывая все его проявления и соот­ветственно все проявления человеческой души. Это было новое и более сложное прочтение догматов христианской веры. Духовный аскетизм закончился уже в фи­лософии неоплатоников, и в XII-XIII вв. новое, более целостное мировоззрение за­воевало умы мыслящих европейцев. В зна­менитом трактате Дионисия Картузианца (1402-1471) «О прелести мира и красоте Божьей» декларировалось распространение красоты как высшего Божественного бла­га на весь мир со всем его несовершенст­вом, грехами и заблуждениями. Несмотря на продолжающиеся споры богословов, именно такая точка зрения оказывала все более сильное воздействие на умы худож­ников. Воплощение этих «панэстетических» идей осуществлялось в эпоху Возрождения

Г а р э н Э - Проблемы Итальянского Воз­рождения. М.: Прогресс, 1986, с. 39.

различными путями. Нидерландские живо­писцы искали красоту в точном, натурали. стическом, «вплоть до последней травин­ки», изображении природы, германцы — э подчеркивании характерного, а итальянцы нашли свой путь в идеализации, где совер. шенно закономерно вновь открыли для себя античность.

Культура Возрождения, несмотря на са­мые разные, часто противоречивые тенден­ции, в целом носила духовный и, следовательно, религиозный характер. «Гу­манизм, Реформация, контрреформация . создали новый мир . новую культуру. Цер­ковь пребывала в самом центре событий»2.

После объединения западной и восточ­ной церквей на Флорентийском соборе (1439) и, особенно, после захвата турками Константинополя в 1453г. усилилось воз­действие греческой культуры на итальян­скую. Именно тогда итальянские гумани­сты заговорили об обновлении религии и даже создании новой — древнегреческих богов с культом Солнца3. Возможно, под влиянием этих идей Леонардо да Винчи проектировал свой «Идеальный го-род»1487-1490) как храм, сферическое про­странство которого было бы отображени­ем Вселенной с Богом в ее центре. Как это схоже с представлениями Николая Ку- занского: Бог-сфера, центр которой везде, а границы — нигде. В это же время j возник тезис «перенесения» (лат. translatio) эллинистической культуры в Италию. Из­влеченные из развалин античного Рима ;

статуи, которые находили и раньше, но не обращали на них внимания, а то и просто предавали проклятию за их наготу, стали необходимой формой для выражения ново­го христианского мировоззрения. Средне- f вековое представление о греховности все­го земного — детство христианства — уходило в прошлое. Божественное начало стало пониматься более сложно, оно рас­пространялось не только на небесный, но и на земной мир. Человек, созданный по «образу и подобию божьему» со всем ми­ром его чувств, мыслей, воли и действия, оказался в центре мироздания и стал глав­ной темой искусства. Поэтому эпоха Воз­рождения представляет собой не возрож­дение языческих идеалов античности, а

2 Д о д д Ч . Основатель христианства. М.:

Наука, 1993, с. 7-8.

3 Г а р э н Э . Проблемы Итальянского Воз­рождения. М.: Прогресс, 1986, с. 158-159.

утверждение нового христианского само­сознания, идеологии нравственной и эсте­тической ценности человеческой личности.

Прекрасный человек эпохи Возрожде­ния — не бесстрастное гармоничное тело, стасоту которого, как это было в эпоху греческой классики, может лишь исказить выражение чувств и мыслей. Все искусство Итальянского Возрождения пронизано раз­мышлениями о Божественной красоте и иудрости в устройстве мира. Оно было очень земным и одновременно возвышен­ным. Некоторые итальянские гуманисты прямо заявляли о новой грядущей рели­гии, в которой объединятся языческие и христианские святыни. Недаром на протя­жении Средних Веков сохранялась легенда о том, что античная Венера удалилась в таинственную пещеру, где ждет своего ча­са. Но у античных образцов брали лишь то, что чувствовали и понимали сами. Скорее всего, идеализированные лики ма­донн и апостолов виделись человеку эпохи Возрождения «точь-в-точь как в жизни», ничуть не приукрашенными и совсем не «античными». Антикизация была создана позднее академизмом. Воображая, что под­ражают античности, художники Итальян­ского Возрождения создавали новые фор­мы. «Если бы в то время появился какой-нибудь Винкельманн и стал проповедовать о молчаливом величии и благородном об­лике античного искусства, то его бы не поняли . чувство формы существенно из­менилось, но никто не думал, что благо­даря этому он отступал от античности .» Так, арку Константина в Риме изображали на ренессансных фресках, но не такой, какой она была на самом деле, а в новом итальянском вкусе, пестро облицованной в чинкрустационном стиле». Примечательно, Что не было даже попыток восстанавли­вать античные сооружения, хотя они были совсем рядом. А костюмы, в которых изо­бражались и античные, и библейские пер­сонажи? Они просто фантастичны. Даже Такой искушенный в римской истории жи­вописец, как .4. Мантенъя, плохо знал ан­тичное искусство. Отношение к древности было не познавательным, а романтичным. Немногие статуи и рельефы, небольшое Количество монет и медалей да пересказы римских авторов итальянскими гуманпста-

Вёльфлин Г. Классическое искусство. Gne., 19I2, с. 177.

ми — вот все, что имели в своем распоря­жении художники. Греческой скульптуры тогда вообще не знали. Простое подража­ние античности все равно было бы бес­плодным, равно как и природе. Но в том-то и дело, что в эпоху Возрождения са­мым счастливым образом идеал античной формы совпал с новыми представлениями христианской культуры. Поэтому и про- гресс в искусстве Итальянского Возрожде­ния оказался столь стремительным, как если бы человек в считанные минуты поз­нал то, на что предыдущим поколениям требовались годы. Вот почему, даже не имея лучших греческих образцов великие флорентийцы Донателло и Брунеллески все­го за десятилетие создали Классицизм.

Постепенно, с распространением идей гуманизма о подражании природе и возве­личивании человека, художники стали осоз­навать, что самой прекрасной формой в природе является человеческое тело. Имен­но здесь «древние» стали образцом. Изоб­ражение человеческой фигуры в скульпту­ре и живописи становилось все весомее, материальнее. Люди эпохи Возрождения начали осознавать свое тело через ис­кусство античной классики. В 1499г. в Венеции был опубликован роман Франчес-ко Колонны, гуманиста и монаха-домини­канца «Гипнеротомахия Полифила» («Hypnerotomachia Poliphili», в ином пере­воде: «Сон По-чифила»), в котором в пол­ной мере прозвучало преклонение перед античностью и чувственной стороной жиз­ни. Соединение христианской идеологии с чувственностью в изобразительном искус­стве вылилось в образах Мадонны или Св-Себастьяна, тело которого женственно пре­красно, несмотря на вонзенные в него стрелы. Изображения столь популярных в эпоху Возрождения «Венер» были одно­временно и эротичны, и прекрасно обоже-ствленны, на них подсознательно перено­сились черты алтарного образа. Ангелы у итальянских художников были женственны и одновременно похожи на эротов на­столько, что их часто путали. Идеология Возрождения имела не реальный, а иде­альный характер. В этом отношении весь­ма показательно, что историки вообще не выделяют эту эпоху из средневековья. «Новое время», согласно общеисторичес­кой периодизации, начинается с периода промышленных и буржуазных революций XVII в., т. е. действительных обществен-